. ------------------------------------------------------------------- 《人民春秋》电子月刊 2000年9月15日 总第五期 目录（rm0009a,b两个文件） 【批邓专栏】 邓小平修正主义思想的反动性 激楚 现代修正主义的若干特征 魏巍 不见报,不外传 布衣 【时事评论】 江泽民同卡斯特罗的对比 同亮 【学习与批判】 社会意识变革在社会主义发展中的作用和地位 蔡建平 我读《毛主席语录》（五、六） 张广天 点击封建主义 左清侠 【文革评价】 毛泽东文革思想的要点在于“造反权”的问题 数学 关于“样板戏”的争论 杨春霞 【毛泽东研究】 说不尽的毛泽东 君士 重新认识毛泽东时代的知识分子 山居散人 【今日工农】 工人阶级的现状与中国的希望 司养眼 江西四个乡镇发生大规模农民抗议说明了什么？ 无套裤汉 中国农村暴力反抗运动再起 王小朝 江西四个乡镇发生大规模农民抗议 法新社 天津爆发涉外劳资冲突 左翼青年 《一个乡党委书记的心里话》（摘要） 李昌平 【进步文艺】 工业化时代的诗与歌（歌词） 张广天 【网上随笔】 苏格兰风笛与中国唢呐 赵达功 邓是谁的继承人 张军长 观中央电视台《新闻联播》残忍血腥的屠杀镜头 小茨威格 【新闻剪辑】 「皇帝的金蛋」与「江一号」专机 环球邮报 远华案件发展近况 综合报道 太子党营商风头劲 罗绮萍 腐败分子是绝不怕亡党亡国的 检查日报 【两岸动向】 陈水扁：统一不是唯一原则 纽约时报 钱其琛：台湾不接受“一国两制”也可以谈 工商时报 李登辉首谈两岸密使 明报 台湾担心进入ＷＴＯ受阻 潘应辰 【历史留痕】 四五“天安门事件”与姚文元日记 萧雨 【读者来信】 看今朝－待明日 金矢 关于工人运动的讨论 佚名 出版单位：毛泽东学会 订阅: To: renminchunqiu-request@maostudy.org Subject: subscribe 投稿、来信：editor@maostudy.org 网址：http://maostudy.org FTP: ftp://maostudy.org 其他登录网站： http://www.sunrisesite.org/library/gb/magazine/renmin . ------------------------------------------------------------------- 邓小平修正主义思想的反动性 激楚 邓小平修正主义在政治和文化上的反动性已经做过讨论。这里就它在思想上的 反动性提出看法，作为反对邓修思想战线的一个尖兵，以便引起应有的重视。 邓修犯有主观主义的经验主义的错误，即只承认局部经验而轻视理论的作用。 除了经验主义外，它还犯有实用主义－使用和效果都要以自我为出发点的唯我 论。邓小平的臭名昭著的白猫、黑猫论和摸石过河论最能形象地说明他的问题 ，这些比什么长篇大论具有更大的影响力。有鉴于大跃进、文革、人民公社、 人的主观能动性等的局部失误的经验，他就认为这些一无是处，要全面否定一 切，一分为二在这里消失了，只剩下了片面性，其结果是矛盾扩大，正确的道 路如缩小三大差别、避免两极分化、使社会主义成分日益增长就被堵塞了。但 是，相对于他的另一个错误－机械唯物主义，经验主义和实用主义的反动和危 害还是次要的。 机械唯物主义（形而上学唯物主义）有三个方面的局限性： 1 机械性－把自然界各种各样的不同性质的过程和现象都用机械的原因来加以 说明。 2 形而上学性－机械唯物主义者用孤立的、静止的、片面的观点来考察世界。 3 唯心史观－他们只限于在研究自然现象时坚持唯物主义，而在社会科学领域 内，他们不能把唯物论坚持到底，还是用唯心主义的观点去解释社会、历史现 象。 邓小平的形而上学普遍应用到社会各领域，辩证法被他踢得无影无踪，例如唯 生产力论、先富论、知识分子工人说、市场社会主义论、社会主义初级阶段论 等等，都是机械地把社会上的复杂现象简单化、片面化，引起了大量疑难症。 继承人－中特不能改正它，反而正在扩大它的危害性，造成人们至今仍不能警 觉邓修的危害，而使全国劳动人民遭殃。 他的机械唯物主义还表现在综合经济基础论（综合国力论的理论基础）－宣扬 阶级合作和阶级投降，反对社会主义革命的修正主义谬论。它主张综合性、多 种生产关系的总和，既包括社会主义经济成分，也包括资本主义经济成分，也 包括个体农民经济成分；社会主义上层建筑要为包括资本主义经济在内的整个 经济基础服务，也要为资产阶级服务。是刘少奇、扬献珍在1955年炮制的5种 经济合作，巩固新民主主义制度的发展资本主义的纲领。 这一纲领是完全错误的。马克思主义认为，资本主义经济和社会主义经济是根 本对立的：一个是建立在生产资料资本主义所有制的基础上，由资本家对雇佣 劳动进行残酷剥削的经济制度，是资产阶级专政的基础；一个是建立在生产资 料社会主义所有制的基础上，消灭了人对人的剥削的经济制度，是无产阶级专 政的经济基础。它们互相排斥，互相斗争，不能和平共处、平衡发展，不能共 同成为无产阶级专政的经济基础。个体农民经济是一种以生产资料私有制为基 础的、分散落后的经济，它每时每刻都自发地、大量地产生着资本主义和资产 阶级，也不能作为社会主义的经济基础。邓修·中特的综合经济基础论的目的 和效果是破坏社会主义革命和社会主义建设，颠覆无产阶级专政，复辟资本主 义，因此是极端反动的。 由于这个巨大错误，全国面临资本主义全面复辟和资产阶级全面专政的危机。 其中，唯生产力论主张生产力充分发展了，社会就能和平长入社会主义，这是 欺骗。世界上生产力最发达的国家－美国的社会主义虽然是社会发展的必然， 但是并没有因为生产力充分发展后长入社会主义。社会主义如果不经过继续革 命是无法成功的。只是单纯地强调发展生产，而不从根本上反对剥削制度，也 就是修正主义统治下的雇佣劳动剥削制度，劳动人民的生活状况是不能得到彻 底改善的。邓修主张社、资折衷和阶级协调，而毛泽东说：“不能说：‘一方 面承认A是A，另一方面又承认A不是A’，就算是辩证法。这两个命题的关系 不是所谓一方面与另一方面，而是同时，是互相渗透，互相联结。是整个的统 一，不是机械的结合，也不能机械地拆散。如拆散去看，就成了折衷主义。” “…所有这些物质的运动形式都是互相依存的，又是本质上互相区别的。”把 运动归结为机械运动的结果是犯机械唯物论的巨大错误。 邓修的机械论还表现在批判两个凡是上。本来凡是论是思想僵化和不懂概念的 时空流动性的时代偏见，应该可以从辩证法的高度上给以批判，但是邓修采取 的却是机械地一概排斥而不是一分为二，结果把毛泽东继续革命路线这样重要 而正确的东西也当做两个凡是被错误地否定了，并为邓修自身的新的两个凡是 －文革一无是处和市场经济是社会主义的制造新的僵化。这种一个倾向掩盖另 一个倾向的“思想解放”必须经过思想的再解放才能得到应有的纠正。正确的 办法是同时反对和批判两个凡是和邓小平修正主义。邓修反对两个凡是论，是 因为中国热月党的这个反动的纲领走资不够彻底，是羞羞答答的修正主义，而 邓修的走资是比较彻底的和赤裸的。 邓小平说：“中国式的现代化，必须从中国的特点出发。比方说，现代化的生 产只需要较少的人就够了，而我们人口这样多，怎样两方面兼顾？不统筹兼顾 ，我们就会长期面对着就业不充分的社会问题。”这是什么意思呢？就是机械 地把人口多与现代化对立起来的洋教条－完全不顾及社会主义政治和经济制度 在解决就业和其他社会问题的巨大优越性－统筹兼顾能力和按比例增长的计划 性。由于狭隘经验主义的错误－否定一切，他没有用辩证唯物主义的分析和综 合方法，处理社会上的矛盾，而是把对立面不经中介地割裂开来。社会主义的 中国在长期以来的围堵、封锁、禁运和全国一穷二白的经济环境中奋斗数十年 ，并且是在帝国主义和资本主义的汪洋中奋勇前进，因尽快和尽量积累，而造 成了经济上积累和消费的矛盾。这个矛盾的解决不能依靠资本主义的现代化即 有中国特色资本主义（或称“社会主义”），而必须依靠社会主义的辩证发展 －适当缩小投资膨胀和采取其他社会主义经济发展和增长计划，而不是简单地 把增长交给一个社会主义的敌对制度。从理论上说，资本主义不能解决失业问 题。众所周知，资本主义的不可调和的内部矛盾制造大量失业，越现代化，也 就是越机器化－电子计算机设计、制作、生产、销售、研究和发展等，雇佣劳 动力的使用越来越精简和集约，得到的结果是少量的高精尖职位（劳动商品） 得到增长而大批中等以下的雇佣人员即使不面临失业也要身受底层次就业的危 机。利润率下降使大量机器取代了劳动力，使雇佣劳动的价格走低，即使一时 就业也保证不了劳动人民的社会、经济和政治地位的下降总趋势。市场经济生 产着利润，同时也在生产着失业、破产、地位低落和贫困。这不但是理论尤其 是社会实践的综合结论。社会主义社会刚好相反，机器化越普遍，生产越发达 ，群众不是为谋生而求职而是面向全社会的服务权利和义务的计划性协作。那 时社会主义没有失业问题，只有得不到服务社会和人民的机会的问题，只有社 会劳动力感到不足的问题，只有工时过少、休闲和受教育时间过多的问题，因 为劳动力不是商品，没有利润率下降的倾向性危机，既谈不上羊吃人也就谈不 上机器或先进管理与人竞争职业的问题，更谈不到资本主义不可避免的危机问 题。把人口和现代化对立起来的东西是洋教条，而教条主义是另一种主观主义 ，毛泽东说过：如果它走向反面，“或者是马克思主义，或者是修正主义。” 很显然，它在这里没有转变成前者。 邓修机械论还表现在处理6.4北京人民起义问题上。社会阶级斗争是正常的社会 活动，要正确处理人民内部矛盾问题，也就是要把握两个正反对立命题的统一 ，注意判断的二重性，这原是毛泽东继续革命论的重点。关于乱子的二重性， 毛泽东说：“在我们社会中，群众闹事是坏事，是我们所不赞成的。但是这种 事情发生以后，又可以促使我们接受教训，克服官僚主义，教育干部和群众。 从这一点上说来，坏事可以转变成好事。乱子有二重性。我们可以用这个观点 去看待一切乱子。”邓修不管二重性，只有一个乱子坏事，于是进行机械地镇 压，结果是对乱子否定一切而对镇压又肯定一切，其实肯定一切和否定一切都 是片面的、唯心主义的错误判断和观点。结果是少数官倒上升为多数腐败的政 治危机。为什么？因为领导层没有引出有益的教训，反而提高了贪腐集团的气 焰，群众沉默了，无声的（可怕）时代来到了。当前中国的腐败政治的一个主 要来源不能不说是邓小平修正主义。 邓小平说：“我们不能够从个别词句来理解毛泽东思想，而必须从毛泽东思想 的整个体系去获得正确的理解。”但是毛泽东思想的基本方面不是象邓修说的 三个而是四个－实事求是，群众路线，独立自主和造反有理。如果把造反有理 取消，毛泽东思想的活的灵魂－革命就无从说起了。但是机械论是邓修的特色 ，在那里毛泽东思想被折腾得只剩下实事求是一个而变得奄奄一息了。 邓修的摸石过河论是机械唯物主义的范例，思想方法和行动方法上的错误。改 造世界离不开正确的实践方法。毛泽东说：“我们不但要提出任务，而且要解 决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。 不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。不解决方法问题，任务也只是瞎说 一顿。”在这里毛泽东很好地反驳了邓修的摸石过河的假大空话。 在形式逻辑里，演绎法和归纳法被完全割裂开来，它是初等逻辑的特征。但是 在辩证逻辑即矛盾论中，两者必须同时地被采用。演绎法是从一般到特殊的方 法，可是它只能揭示特殊事物的一般本质，而不能同时认识它的特殊本质。毛 泽东说：“例如封建社会需要资本主义革命，这是公式。因为中国经济是封建 经济，就说中国需要资本主义革命，建立资本主义社会。这样的演绎，在形式 逻辑是很通的，也只能如此说，然而中国的具体条件被抹杀了。中国的具体条 件不允许限于历史上的资本主义革命，也不许可建立资本主义社会。”但是邓 修·中特是机械论和形式主义的信徒与毛泽东思想背道而驰，它们看不到中国 由于长达一百多年（1840－1949）的半殖民地地位，中国大资产阶级具有极大 软弱性和带有妥协性与依赖性的事实，非建立资本主义的中国社会不可。当然 它们更无从理解独立自主和自力更生的经济路线只能由社会主义来实现。毛泽 东说：“本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命 的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不 是一批一批地成了反革命吗，就是明显的证据。”这些人走上反革命道路的思 想根源之一是上级不准革命然后盲目执行“告别革命论”，犯了本本主义的错 误，彻底脱离了具体的国情。邓修·中特片面推崇演绎法，犯了毛泽东所强烈 反对的思想界的强权主义独断，其中包括社会主义社会没有阶级或有阶级而没 有阶级斗争的教条主义、形式主义和与20年来的社会实践不符的错误。矛盾既 然在资本主义里停滞也在社会主义中消失，因此社、资互相依存和互相纠正， 于是中特社会天堂化。这当然是痴人说梦－伪善至极因此是培育腐败的根源。 由于邓修·中特蔑视一般原理的指导，大量认识一直停留在单纯的经验上。毛 泽东说：“有工作经验的人，要向理论方面学习，要认真读书，然后才可以使 经验带上条理性、综合性，上升成为理论，然后才可以不把局部经验误认为即 是普遍真理，才可不犯经验主义的错误。” 机械唯物主义一般是从反对宗教的基础上历史地发展起来的，因此它就带有反 宗教的“科学性”。邓修的继承者－中特的作为因此是不难理解的。但是，宗 教的道德一样，都属于社会意识形态即是矛盾的产物，要一分为二地对待，根 据毛泽东辩证逻辑的对立统一方法解决宗教的矛盾运动。宗教所起的逆来顺受 、对万能的主宰不争论、不对抗等作用是为统治阶级服务的，是消极和奴役的 反动工具，应该象对待人民的鸦片那样给以揭露。但是宗教又有支持正义、同 反动统治阶级进行斗争、甚至于同情或参加革命的积极的一面（如拉丁美洲的 解放神学和伊朗的反对美帝的、革命的伊斯兰教等。）对待宗教一如对待资产 阶级法权一样，不应采取全面排斥和取缔的做法，而是要加以限制，在宣传无 神论的同时，鼓励它们走爱国主义、解放神学、支持社会正义的道路。精神上 的问题一如思想上的斗争一样，不能压服，只能说服，这是毛泽东革命哲学里 的精神性的具体表现，是辩证唯物主义的，只有这样才能避免了机械唯物论。 当然，从中国的近代史上看，宗教曾经被帝国主义所利用，人民群众不得不提 防宗教，但是，这是一个不同性质的问题－不是去反对教义，更不是以行政命 令宣布取消上帝和往生，而是反对宗教的反动性。 在道德和社会正义方面，邓修的机械唯物主义危害也是很严重的。它的形而上 学在社会发展上的表现就是一方面避免谈论阶级和阶级斗争，而另一方面又鼓 励对被压迫阶级利益的赤裸的掠夺（先富论、能手论、各显神通论）。毛泽东 说过：连资产阶级的积累也不是全为了自己，而是为了子孙后代。但是，邓修 ·中特却鼓吹个人立即吃喝玩乐、实现先富主义，这是玩弄愚蠢的机械唯物主 义的必然结果。毛泽东说：人是要有点精神的。这也就说人不能只为自己的眼 前私利打算终生，而是要有社会正义感，勇于为势力单薄的工农群众做贡献， 站在他们的一边，而后及于全国人民群众。要实行共产主义道德－即是无产阶 级道德。要呼唤－社会主义，你是劳动人民生活和战斗的希望！ 邓修在思想界的危害不但是它极其显然的狭隘经验主义和实用主义，特别是它 的形而上学的唯物主义－一条腿走路的唯物质论，完全没有物质和精神的互相 转化的余地。正是这种偏狭的伪科学和唯物造成人们大量的思想困惑，使他们 误认邓修在办实事、解民于倒悬，于是不管它的似是而非和一个倾向掩盖着另 一个倾向的极大错误，而加以拥护。从整体上说，邓修的欺骗也来自它号称务 实而与实际背道而驰。它把人看成是机器，把事物运动归结为外力的推动，否 认事物内部的矛盾斗争是事物发展的动力；把发展看成是单纯的量的变化，不 承认事物有质变和具有多样性；离开人的社会性，离开人的历史发展去观察社 会，陷入了历史的唯心主义和主观任意性。邓小平修正主义不但是违反了毛泽 东思想，而且背叛了辩证法，邓修机械唯物主义是对人的精神性的侮辱和践踏 。 邓修机械唯物主义的两面性除了表现在生活、生产、生存等“三生主义”的浮 夸的机械人概念上误导人们的思想外，它还表现在反对社会主义和发展资本主 义上。它的机械唯物思想导致了商品政治化范畴。列宁说：“在资本主义社会 里，商品生产占统治地位，所以马克思的分析就从商品的分析着手。”它“揭 示出现代社会的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）…。”离开了中国社会主义革 命的历史发展而陷入历史的主观任意性的邓修·中特终于走上修正主义统治的 资本主义道路。修正主义的统治就是全面当权的走资派统治，在这里，一般资 本主义社会中普遍存在的商品被赋予修正主义逻辑的规定－通过走资派权力政 治的浸润所生产的商品取代或支配一般商品，也就是说政治化了的商品而不是 一般商品才是占据统治地位和揭示出中国社会的一切矛盾的东西。前者是社会 发展的主要矛盾。所以中国社会的商品具有比一般资本主义社会商品更为复杂 的矛盾性质－除了具有一般商品的内部矛盾外，还特别具有市场经济和走资派 政治在生产上的对立统一性质。中国的社会不是一般所说的资本主义社会，而 是修正主义统治下的资本主义社会。它的发展规律的探讨必须以辩证逻辑的典 范－马克思的《资本论》为指导方法。必须研究：商品→货币→资本的范畴演 化过程和矛盾转化的条件。特别应该注意的是：中国劳动力商品作为货币上升 到资本范畴的具体中介作用。通过走资派资本的生产和流通过程的研究，才能 掌握中特资本与一般资本之间的矛盾和各自本身的矛盾，由此才能抓住中国修 正主义社会肌体的产生、生存、变化、“发展直到死亡的整个过程中的各种形 态的转化和过渡”（伊·考夫曼）的本质即“事物的主要矛盾和主要矛盾方面 。”（毛泽东） 中国无产阶级革命战略的探讨必须注意毛泽东继续革命论与中国修正主义的发 展规律相结合，并在革命实践中制定出具体路线和政策。这里从批判邓修思想 错误出发，简略地分析和综合了修正主义从一个右倾机会主义思潮上升为反动 统治阶级的意识形态的发展观，并且说明中国未来社会发展的特点，目的是把 本文当做群众自己的革命理论的一个小综合，以便引起更多的群众性的革命理 论和实践及方法上的讨论，协助无产阶级的先进部分做好密切联系群众的领导 工作。只有人民群众自己的首创和牺牲精神才能推动革命，任何依靠精英及其 政党来代替阶级革命都是妄想，这是中国社会主义自1978年革命失败以来的血 写的教训。 只有社会主义能够救中国，也只有文革能救社会主义！ 参考文献 《毛泽东选集》五卷，人民，1969，1977 《毛泽东哲学批注集》，中央文献出版社，1988 《毛泽东书信选集》，人民，1983 孙显元：《毛泽东辩证逻辑思想》，科技大学出版社，1993 《邓小平文选》（1975－1982），人民，1983 邓小平：《建设有中国特色的社会主义》，人民，1984 《哲学名词解释》编写组：《哲学名词解释》上册，人民，1974 许征帆主编：《马克思主义辞典》，吉林大学出版社，1987 . ------------------------------------------------------------------- 现代修正主义的若干特征 魏巍 　　根据对苏东等国复辟资本主义的观察，现代修正主义具有如下的特征 ： 　　（一）：打的是社会主义的旗子，走的是资本主义的路子。他们一般 都依然打着马克思主义或种种社会主义的旗号，但却依实用主义的方法阉 割其革命的灵魂。他们口头上挂着人民群众，实际上却代表新旧资产阶级 的利益，是以复辟资本主义制度为目的的。他们的共同手法是欺骗。因为 他们懂得在社会主义国家内以反社会主义的面目出现，是不得人心的，是 无法得逞的。因此他们往往以改革社会主义社会的弊端为名，干的却是改 变社会主义制度之实。他们有时是只做不说，或者做成再说。他们是从来 不说出自己真实的动机和目的的，仅仅以实用主义的口号和眼前的利益来 吸引群众，实际上却天天都在改变着社会主义的生产关系，破坏着社会主 义的经济基础，一步一步把人民引向资本主义的深渊。当人民觉察时大势 已去为时已晚。戈尔巴乔夫其人直到前苏联社会主义大厦倾覆时才最后说 出：“我一生的主要事业已经完成了。”原来他的本意就是要改变苏联是 社会制度。他在回忆录中坦率承认，他时从大学时代开始对社会主义开始 怀疑的，并认为：“只有从这个制度的顶端，才能有效地改革这个制度。 ”他一生的事业确实完成了。 　　（二）在国际问题上，对帝国主义妥协退让，实行无原则的和平共处 ，是现代修正主义的共同特征。因此他们必然放弃无产阶级国际主义的旗 帜和反帝的旗帜。赫鲁晓夫的“和平共处”和戈尔巴乔夫鼓吹的“全人类 的利益超出一切阶级、集团的利益”就是他们的口号。列宁说，帝国主义 是无产阶级革命的前夜，现在是帝国主义和无产阶级革命的时代，其实并 没有过时，但却被他们丢到九霄云外去了。 　　（三）在社会主义国家内部，现代修正主义的显著特征是推行全民国 家全民党的主张，或借口所有制改造的初步完成，不再提或漠视无产阶级 和资产阶级之间的阶级斗争，包括在意识形态领域中相当激烈的斗争。他 们这样做，实质上不过是放任资产阶级思想对无产阶级的进攻。前苏联几 乎没有一国不是造成极端混乱的思想而垮台的。前美国驻苏大使马特洛克 在其《苏联政变亲历记》中曾说：“只要苏共领导人真的愿意抛弃这个观 念（指阶级斗争的学说），那么他们是否继续声称他们的指导思想为马克 思主义也就无关紧要了。这已是一个在别样的社会里实行的别样的‘马克 思主义’，这个别样的社会则是我们大家都能接受的。”这句话确实说到 了要害处。放弃阶级斗争是社会主义国家垮台的致命因素。 　　（四）在建设路线上，他们共有的特征是对市场经济万能论和私有制 驱动力的迷信，为了扫除改革制度的强大阻力，他们声嘶力竭地把计划经 济贬斥为“斯大林模式”，把它说的一无是处，而实际上却难以解释苏联 为何在短短的时期内发展为如此强大的国家。其目的无非是以资产阶级的 新自由主义来代替马克思主义的政治经济学，以资本主义的私有制来代替 已经实现的公有制而已。 　　（五）在依靠谁的问题上，他们天天都说依靠人民，依靠工人阶级， 实际上却天天在改变其主人翁的地位，收回其已到手的福利，并是其沦为 资本的雇佣奴隶。而其真正依靠的却是党内外的资产阶级，把无产阶级专 政演变为资产阶级专政。 . ------------------------------------------------------------------- 不见报,不外传 布 衣 纪念１９９８年七一，党的生日。中共中央发出通知“号召全 党深入学习邓小平理论”因为在中共十五大，把邓小平理论确 定为党的指导思想。党章中明确规定中国共产党以马克思、列 宁主义、毛泽东思想、邓小平理论作为自己的行动指南。究竟 是学习马列主义、毛泽东思想，还是学习邓小平主义、江泽民 思想？这是含混不得的两个内容、两个方向。你看，属于马克 思、列宁的是主义，属于毛泽东的是思想，属于邓小平的是理 论。毛泽东说“领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导 我们思想的理论基础是马克思、列宁主义”。所以，马克思主 义就是理论。现在再来个邓小平理论，既然是两个理论，那他 就不是马列主义，而是邓小平主义了。马列主义指导毛泽东思 想；邓小平主义指导的，只能是具现实意义的江泽民思想了。 正因为马列主义理论和邓小平主义理论是两个理论，所以必然 具有不相容性。这种不相容性是不学不明白，越学越清楚。所 以通知中说：“有不同意见”，但是“不允许在宣传媒体上公 开发表，也不得在群众中散布”。看来这似乎是家丑不可外扬 ，实质上是在共产党内外公开地搞“一言堂”。这是违反马克 思、列宁主义、毛泽东思想的。因为列宁认为“真理往往掌握 在少数人手里”，毛泽东说：“真理愈辩愈明”，“要使革命 群众都知道”。马列主义、毛泽东思想是放之四海而皆准的法 则，欢迎议论。而通知中的“两不”却把不同意见消灭在党内 ，这是为什么呢？请看中国的现代史。 国民党 国民党 共产党 共产党 (原形) (变形) (原形) (变形) 产党（变形） 孙 蒋 毛 江 中推 介卖 泽推 泽何 山翻 石国 东翻 民去 思满 思剿 思国 思何 想清 想共 想民 想从 党 三民主义 官僚资本主义 马列主义 官僚资本主义 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 吾党所宗 四大家族 理论基础 邓小平理论 所以，从政治上看来，主义、理论、思想实际上是矢向名词， 朝那个方向引导，造就什么样的社会。中国共产党诞生在国民 党时期，由于阶级利益的冲突，国民党要消灭共产党。我们党 经历了各种左的、右的路线的干扰、历经艰险，突破了万里长 征，方才筛选出毛泽东同志。在他的领导下，我们建立了新中 国。胜利了抗美援朝、成功了社会改造。卫星上天、中美解冻 、制度改造。毛泽东同志博览群书、善于思考，他的“中国社 会各阶级的分析”“星星之火，可以燎原”指导了无产阶级革 命夺取政权，他的“论持久战”指导了抗战胜利，他的“为人 民服务”“矛盾论”“实践论”“正确处理人民内部矛盾”“ 在延安文艺座谈会上的讲话”等，确定了党的基本工作方法， 他主持的“中国共产党中央委员会关于文化大革命的决定”（ 即“十六条”）和文化大革命的胜利结束（实现革命的大联合 、三结合），为共产党奠定了立于不败之地的制度改造；把党 的领导和群众运动有机的结合在一起。从群众运动中产生的老 中青三结合的革命委员会，进入党领导下的最大民主制度，使 无产阶级的施政，永葆青春。即便是中美上海公报后的港台治 理问题，也是毛主席他老人家指出：可采取不同的方式的。 一句话，毛泽东为中国人民的幸福，凭马列主义，就是阶级斗 争学说，献出了他的智慧、魅力和胜利果实。要知道，我国的 开放问题，从毛泽东思想讲来，始于１９７０年国庆节，毛泽 东在天安门城楼上会见美国的斯诺，正式开放始于１９７２年 的解除封锁，开放本身是历史的潮流，只看怎么个开放法，是 爱国主义的开放，还是卖国主义的开放，是巩固无产阶级政权 的开放，还是复辟资本主义的开放，是党的领导和群众运动相 结合的开放；还是法西斯统治，镇压群众的开放，是洋为中用 ，当家作主的开放，还是全盘西化，崇洋媚外的开放。所以， 开放首先是朝那个方向开放，相应的改革才会对路。如果方向 不对，改革就会变成盗窃、挥霍、压榨、剥削、步子愈大，无 产阶级被盗窃挥霍的国家财产愈多，被压榨、剥削的愈厉害； 步子愈快，所形成的改革愈会变得不可收拾。 毛泽东说过，＂知识分子的世界观基本上是资产阶级的＂．知 识分子本身并不构成一个阶级，只能为某个阶级服务，从而被 称为无产阶级知识分子，资产阶级知识分子．令人痛心的一件 事，就是许多公派出国的人员，功成不回．能取得公派资格的 人，在国内应是有培养前途的人上人，他们中不少人，为了贪 图一己私利，个人享受，背信弃义地踏着别人的鲜血，偷生国 外，甚至出卖祖宗，变成外国人．这些人难道是无产阶级知识 分子吗？国家公派的人员犹能这样，因私出国的就不用说了． 就是说，稍微有点这样那样的知识，就成为自己的，个人主义 资本，可以背信弃义地到处撞骗．这就是＂知识分子的世界观 基本上是资产阶级的＂典型．然而，这种局面是邓小平这个政 治流氓，(为非作歹，手段下流)以＂三七开＂否定毛泽东，否定 文化大革命，从而否定共产党自己所造成的．表现在国内，以 骂＂毛泽东的错误＂为正确；在国外，形成了骂毛泽东，骂共 产党为荣，并因此成为受迫害的民主斗士．而血腥镇压学生运 动的＂六四＂事件，以录像的事实向全世界证明，他们说的这 些都是千真万确的，中国人民需要外国政府的庇护．所以不少 人以＂出国＂高呼＂邓小平万岁＂，以拿到＂签证＂而信神当 基督徒，以拿到＂血卡＂而心满意足．还有一些表面现象，就 是现在的中国，举国上下一片西服，男的，上从国家主席，下 到拉着板车的平民，大家都穿扣住肚子的＂西装＂，真够上行 下效的．女士则大白天穿上晚礼服满街跑，一天到晚高跟鞋， 磨马路．文艺晚会上，更是大鼓泡袖，坦胸露背地身披80码， 手拿50米，翻来复去，铺天盖地，无病呻吟，吹歌四起，外加 马路上不成词义的绕口令招牌．那么，这种包装的内涵是什么 ？很浅显的是全面西化，崇洋媚外． 前不久美国总统克林顿访华，使江泽民主席有机会向全世界公 开宣布：＂镇压六四学生运动是必要的＂．既然必要，就是正 确．既然正确，就可以分析，计算．按牛顿第二运动定律：作 用力等于反作用力．那么，邓小平投入的中国人民解放军的军 力等于"六四"学生运动的动力．就是说天安门的那些学生的周围 ，有中国和香港的，塞满街道的，举旗呐喊的，男女老幼的， 各行各业的群众队伍．军队伍与民队伍的比例，是半磅对八盎 司．中国共产党是＂党指挥枪，绝不允许枪指挥党＂的．所以 ，看起来是军队杀人民，实质上是共产党杀人民，也不是共产 党委员会决议要杀人民，而是共产党的太上皇，超独裁者，政 治流氓（为非作歹，手段下流）邓小平要杀人民．你看，中国 共产党的官员，就是大到党的总书记（前有胡耀邦，后有赵紫 阳），不都一下子抹了吗？能抹就抹，以儆百官；不能抹就杀 ，以儆百姓，全国上下顺我者昌，逆我者亡，这就是＂两不＂ 的精髓，江泽民的宣言，邓小平理论的第一定律：＂枪杆子下 面有政权＂．只不过这种＂政权＂的含意，过去用＂法西斯统 治＂示其极，现在是＂共产党（邓记）的坦克车下来实现＂（ 有必要称＂邓共").坦克比肉体厉害，于是＂六四＂以天安门血 案告终．毛泽东说，压力愈大，反跳愈高，蓄之既久，其发必 速．江泽民就坐在邓小平制造的，血债要用血来还的，＂六四 ＂民意的火山口上． 所以，要学马列主义，就要学阶级，讲剥削，要谈毛泽东思想 ，就要谈＂以阶级斗争为纲","巩固无产阶级专政＂，尤其是毛 泽东晚年亲自发动，亲自领导的＂无产阶级文化大革命＂．在 国外，不少人一听＂阶级","专政","文化大革命＂就反感，就 难过．可是他们申请和领取＂六四血卡＂却是迫不及待，欢欣 鼓舞，奔走相告的，说明他们喜欢的是：享受吃人血的资产阶 级专政． 毛泽东从长期的人民革命斗争中来，他相信他的人民群众，他 放心大胆地把＂四大＂（大鸣，大放，大字报，大辩论）交给 人民群众，他说＂群众的眼睛是雪亮的＂．于是从每个单位到 各个省市，都建立了自己的三结合的革命委员会，这是一幅多 么壮丽的，全民参与的，无产阶级当家作主的政治体系蓝图啊 ！ 需要提醒的是，文化大革命中的学生领袖，清华大学的蒯大富 ，和美国现任总统克林顿可能是同年，同月，同日生的．就是 说通过文化大革命，毛泽东培养了象克林顿那样的，整个一代 蒯大富辈革命接班人．中国的政治格局是：＂中华人民联省共 和国＂，一切＂港人治港","澳人治澳","台湾的各族人民治台 ＂等，都会在党中央的统一领导下，象＂湘人治湘","鄂人治鄂 ","浙人治浙","皖人治皖＂－－那样，获得圆满的解决．因此 ，江泽民有心倡导马列主义，毛泽东思想，首先就要拿出＂当 前中国社会各阶级的分析＂，指出，当前阶级斗争的形式，谁 是我们的朋友，谁是我们的敌人，才不会在政治上犯＂肉包子 打狗＂的错误． 众所周知，邓小平的名言是＂不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好 猫＂和＂少数人先富起来＂，说白了就是＂甭管白道黑道，搞 到钱就是了＂．所以，邓小平理论的第二定律就是＂有钱能使 鬼推磨＂．有的事看起来搞的很热闹，譬如贩毒，吸毒与缉毒 ，贩毒的少数人富起来了，吸毒的百姓病了，国家化很多人力 ，物力去禁毒，缉毒，还造就了不少英雄，烈士．然而，毛泽 东时代我们国家已经根本消灭吸毒了．又如以权谋私，贪污， 腐化，偷税漏税，盗窃国家财产与反对以权谋私，反贪污，反 腐化，反偷税漏税，反对盗窃国家财产．少数人确实以这些办 法富起来了，可是国家财产受到损失，国家干部受到破坏，又 要化很多人力，物力去调查，去通融，去法办．就震惊世界的 ＂六四＂天安门＂请愿＂的内容讲来，邓小平理论是贪污，腐 化的根源和保护伞．然而，在毛泽东时代，我们的国家干部， 基本上是清廉的；我们的共产党员，青年团员，人民群众基本 上都是艰苦朴素，吃苦在前，享乐在后的．这就是说，现在的 社会活动内容，许多是邓小平主义带来的．为了少数人先富起 来，国家要用更大的编制，更多的人力物力去收拾残局．也就 是说，少数人牵了多数人的鼻子转．报纸上热火朝天的走私， 缉私就是这么回事．再浅显的例子，就是女人卖身得钱最快 、最简单．于是把全世界都害怕的绝症"爱滋病"引进中国．于是 围绕爱滋病，卫生部和各级卫生组织、医院、科研机构、教学 单位、海关等都得急件处理这突如其来的任务．然而，在毛泽 东时代，随着人民的解放、妇女的解放，沦为倡妓的同胞也获 得治疗和解放．中国因此消灭了性病．连淋病、梅毒都见不到 的国家，现在却进口了爱滋病．真叫一个人赚那么一点钱，整 个中国为她忙．所以，邓小平理论的第二定理＂有钱能使鬼推 磨＂，作为政策，是被动的，是害民伤财的．江泽民还要搬起 石头砸自己的脚吗？ 邓小平理论的第三定理，是＂借钱致富，脱胎换骨＂．于是迫 不及待地引进外资、外技、外人和＂外国生活方式＂（穿西装 、喝啤酒、超前消费、反复离婚等等）．于是中国领导人和日 本人、台湾人、朝鲜人特别难分清楚，因为大家都是黄脸皮，他 们的西服硬度又一样；于是星级饭店林立，不过主要还是得赚 中国人的钱；于是＂外资企业＂、＂合资企业＂、绕口令招牌 层出不穷．为此，中国的解放牌国营企业只好贱卖，中国的工 人阶级只好下岗，中国的人口也重新分配了；于是北京变样了 、上海变样了、－－－中国变样了．中国脱胎换骨地变样了． 这就叫和国际接轨．为此，中国人民要负担交通、通讯等建设 ，还要倾家荡产、东挪西借地为实现官僚资本主义的＂集资＂ 而买房子住．于是看起来中国的经济腾飞了，下岗工人却说＂ 邓小平死了的好＂．因为他们深刻体会到，这是：社会主义铺 路，资本主义开车．美国总统克林顿舍得花九天时间，潇洒访 华．最后说，＂假如我来主持这大规模的过渡，我要着眼的是 ，使这种情形走在正确方向上轨道，我不要波折，也不要面对 一个无法处理的局面＂．这就是头号资本主义国家的头头对邓 小平理论的旁观者清：社会主义向资本主义过渡；对邓小平实 践的客观评分：不顾人民死活．所以，邓小平不是无产阶级革 命家，邓小平理论不是马克思列宁主义、毛泽东思想；而是复 辟资本主义统治的理论和实质．这和无产阶级已然受到的损害 ，证明了二十年前北京的革命造反派说：＂邓小平是地主阶级 的孝子贤孙＂．也使人想到戚本禹写的一篇文章＂爱国主义还 是卖国主义＂．更使人认识到毛泽东针对＂党内走资本主义道 路的当权派＂发动文化大革命的远见卓识、伟大正确． 江泽民如果还想到马列主义、毛泽东思想，还不想当＂挂羊头 卖狗肉＂店铺的老板，就应该做成几件事：这几件事正是邓小 平作为政治流氓（为非作歹，手段下流）干下的． 1 . 为毛泽东思想平反．毛泽东思想的立足点是＂相信群众，依 靠群众＂，把＂四大＂（大鸣、大放、大字报、大辩论）交给 人民群众，实现＂全民议政＂．然而邓小平取消＂四大＂，列 为犯法． 2 . 为＂毛泽东晚年错误＂昭雪．把三结合的＂革委会＂成员请 出来．年纪大的请入顾问团，年纪轻的请入领导班子，已故的 请入烈士陵园．毛泽东晚年针对＂党内走资本主义道路的当权 派＂发动了文化大革命，实现了大联合、三结合的民主政治体 系．这不仅是无产阶级继续革命的伟大创举，也是人类文明史 和政治史的伟大创举．三结合的革委会成员，是群众认可的、 代表一方群众的、在这次革命中的先驱．尊重他们就是尊重群 众． 3 . 接受＂六四请愿书＂，把各地涌现出来的受群众爱护的"六四" 爱国运动中的革命青年请入领导班子，把他们提出来的＂反贪污＂ 、＂反腐败＂等工作，交给他们去办．他们已经长了十岁，正当 而立之年，会干好的．同时在天安门广场，在毛泽东纪念堂一 侧的基墙上，建成＂六四＂纪念碑，把＂六四＂死难者的名字 刻在上面，让他们的灵魂安息在毛泽东的身旁． 我们不反对引进国外的资金，技术，但是要在充实国内实业的 前提下，不能因此挤垮了自己:工厂倒闭，工人失业，物价上 涨，货币贬值，因为这样做的实质是：走资本主义道路的当权 派在贱卖社会主义，白拿官僚资本主义． 我们不反对穿西装，但是要看人，看时间，看地点．阿拉法特 的头巾不是长在头上的，但是在公众场合，看头巾就知道是阿 拉法特．中国人曾以毛泽东式服装（毛服）傲于世界，也曾以 孙中山式服装（中山装）为划时代的国民服装，他们象阿拉法 特的头巾一样，代表了屹立的中国．即便从审美的观点看，扣 在领子上的衣服，要比扣在肚子上的衣服，把人显得高雅一些 ． 我们不反对盖高楼大厦，但是对其需求要成比，要得体，要符 合城乡发展规划，要有利于社会主义思想文明的建设．不能因 为＂此地是我买＂，就东一个饭店，西一个饭店地盖，一个卡 拉OK接一个卡拉OK地搞，在一个商场的对面再来一个商城，甚 至搞赌城． 我们不反对在中国设有＂外资企业"，"合资企业＂，但是它必需 是对中国人民有益，有利的，比如国外到处不准吸烟，把烟厂 建到中国来，就是不行．又如三废多的工厂，往中国迁，就是 不好．因为我们的人民要承担一切后果． 总之，开放改革是历史的必然，但是存在着巩固无产阶级专政 和复辟资本主义统治两个目标，因此是两个方向，有两条道路 ．反映在共产党内部，就是两条路线的问题．这是由来已久的 ，持续未断的，存在于共产党领导班子中的真假马列主义，真 假＂为人民服务＂，真假＂爱国主义＂，真假＂共产党＂的问 题．中国有句俗话，叫＂有理走遍天下＂．所以，通知中的＂ 两不＂是宰割共产党员灵魂的紧箍咒，是入党作官的护身符， 甚至是整顿组织的信号弹． 人民日报用极重要的篇幅通知，号召，督促大家学习邓小平理 论．但是通篇没有邓小平理论的实际内容，全是吓唬人的重要 性．不禁使人想到毛泽东活着的时候说过，别人把他当共产党 的钟馗（门神）．现在邓小平理论也被贴到门上了． 中国共产党的名称是庄严的，既然在通知上写了马列主义，毛 泽东思想，那么站在马列主义，毛泽东思想的立场上，用阶级 分析的观点，认识世界，改造世界是合理合法的，是正宗的． 广大共产党员们，中国人民的命运全系在你们手里，千万双眼 睛盯着你们，千万颗心盼望着你们，千万个人支持你们，希望 你们认真对待＂共产党宣言＂，认真对待自己的灵魂． 最后，有一句话应当奉告，就是经过文化大革命的反复，每个 人的品格，嘴脸都被颠簸出来，所以，老百姓说：＂文化大革 命对我们来说，最大的收获就是把我们单位的每个人的人品都 看清楚了＂．这就是说，每个人，尤其是共产党员，在人生的 舞台上，要为自己选好角色，要对得起观众. . ------------------------------------------------------------------- 江泽民同卡斯特罗的对比－－两千年联合国首脑大会侧记 同亮 一、千年盛会 九月六日到八日，联合国举行千年首脑高峰会议。来自一百五十多个国家的国家元首和政 府首脑齐集纽约，盛况空前。 正像历届的联合国大会大会一样，大会只不过是一个国际讲坛，本身没有执行权力，权力 完全在安理会之手。所以，这一个千年盛会，不过是一个表态的场所，不可能产生任何实 质的作用。 因此，一方面是以美国为首的几个发达国家，像布道一样，歌颂全球化和未来的经济发展 ，同时以和平的维护者、贫穷的救济者的身份，要在新的千年给世界带来福音；而另一方 面则是第三世界大多数国家完全相反的亲身经历，他们前景的黯淡。他们的沮丧和抗议， 最有代表性的是津巴布伟总统穆加比和古巴总统卡斯特罗的发言： 津巴布伟总统穆加比说得明白：“如果新千年又像旧千年一样，仍然是霸权和征服者的时 代，以新技术干旧勾当，仍然是主子种族、主子经济、主子国家时代，那恐怕我们发展中 国家基于原则，必须站起来宣称：不能再来！ 古巴总统卡斯特罗在开会的发言中说：“今天世界上，国境之内或超越国界，均纷乱迭起 。盲目的法规被提供为可以给这个星球带来人们所急需的和平、秩序、福利和安全的神圣 规则。这些都是他们企图让我们相信的。垄断经济、政治和技术力量的三十几个发达和富 裕国家同我们在此聚会，又提出更多同样的药方，这些药方不过使我们更贫穷、更受剥削 和更加依赖。 联合国是五十年前世界上仅只有很少的独立国家时成立的，而今天却完全不谈如何根本改 革，把这个古旧机构转变为一个真正代表地球上所有人利益的机构：机构内的任何成员 都不应具有令人不满的不民主的否决权；应建立透明的程序，扩大安全理事会的成员和代 表性；安理会只是附属于大会的执行机构，在诸如干涉和使用武力等重大问题上，只有大 会应拥有决定权。 应该清楚表明，国家主权原则，不能牺牲于由一个超级霸权国家挟其强大国力用以擅自决 定一切的无理不公的‘秩序‘。古巴对此决不接受。” 所以，这个二十一世纪的千年大会，说道底，就是两个观点的表态：到底世界在全球化下 ，是越来越繁荣昌盛、和平美满呢？还是发展中国家灾难的扩大和继续、危机愈益深化？ 大会的三天，始终是这两种观点在重复表述。最后公报也是两种观点的不能相容的混合。 二、看江泽民主席的风头 作为东道主的美国，十年来是联合国的唯一发号司令者，此次聚会不啻千年之交的庆功大 会，应该大肆鼓吹才是。其实不然，美国的官方民间都兴趣不大，在芸芸众国首脑中，真 正热衷于此首脑大会的，就得数中国的元首了。 如果只看中文的电视、报纸，醒目的标题，“重要”、“历史性”等字眼，和各方的交相 称颂，一定会觉得，这次的千年会议中，最出风头的人物，大概要数我们的江主席了。而 且，在江启程赴美的前夕，CBS的《六十分钟》于九月三日播放主持人华莱士对江泽民主 席的访问。中国的官方报刊上，一片得意之声： “回答《60分钟》华来士尖锐问话，江泽民主席以坦诚相待”； “克林顿嫉羡中国主席CBS访谈风靡全美”； “江泽民主席在联合国大会上发表重要演讲”； “江泽民倡议下，安理会五常任理事国举行历史性首脑会晤”； “江泽民主席在美中友好团体午餐会上演讲：共同构筑面向新世纪的中美关系”。 但是，江的风头真是如此之健吗？试问，在中国人的印象中，江泽民有魅力吗？他一来了 美国，就“风靡”全美？江泽民何时“坦诚”过，西方对江的最深印象是在国际重大场合 中拿梳子梳头，和穿风衣的总统夫人跳华尔滋，不成体统却自以为风趣；说起话来，不时 卖弄表现，夸夸其谈、冗长而不知所云。最缺乏的就是“坦诚”。 《60分钟》的访问 CBS《60分钟》九月三日访问江泽民的版本，海外至少可看到三个：一个是当天《60分钟 》节目播放的；一个是新华社九月四日从北京发出的电稿，是根据江泽民八月十五日下午 在北戴河接受《60分钟》华莱士专访的综合整理，不是一问一答；还有一个是网络登载的 北京青年报九月五日发出的“江泽民接受CBS专访特稿”，说是根据中央电视台的报道整 理的问答稿，是否表示中央电视台作了访问广播，青年报只是就中方的广播版本整理，还 是其中又有不同，不得而知。新华社和北京青年报的稿子，来源都只提出是八月十五日的 访问，并有意避开同九月三日所播《60分钟》的关系。但从内容看，两者并不一样。也就 是说有CBS的版本和中国官方的版本。本来，由于媒体掌握了宣传工具，总是按照自己的 政策、立场作取舍，所以，为抵制新闻的报道不公，公开真实内容本身是站得住脚的。但 是，江泽民的访问，节目是华莱士制作，并不是中国政府制作，三个小时的毛片，最终剪 接为几十分钟，如果CBS采取了不正当的手法，有意歪曲江泽民的讲话或意图，中国可以 抗议，提出自己的版本。但是，中国对CBS的播出，不但不反对，而且称颂江“风靡”了 美国，是一个国民外交的大胜利。那又何必搞两个版本呢？中国版同美国版内容相同之处 不多，除了谈中美关系的问答相近外，《60分钟》的主要提问，如法轮功、捐款、六四天 安门事件和江泽民是独裁者等全部不见，关于控制新闻舆论网络的尖锐提问和部分的回答 也改变了语气和内容（新华社更连轰炸大使馆也不提），增加了江泽民冗长的自我吹嘘。 基本上就像是毫不相干的不同记者的不同访问。所以，一次访问，CBS作CBS的宣传，江 泽民作江泽民的宣传，连问答双方的语气都改了，真所谓，“一个采访，各自表述”。只 是，这样做有何意义呢？对自己国内的宣传又何必要靠美国《60分钟》的招牌呢？当然， 这又是假洋人的权威，提高自己的身价。明明是骂，却说是捧，堂堂中国的国家元首，怎 么如此地妄自菲薄呢？当然，混淆版本确有作用，网上有中国读者说，他本来担心江会败 事，看了特稿（北京青年报的）总算放了心。 在回答轰炸大使馆时，江极力称颂“美国的技术怎么先进发达，你们军事指挥的系统又是 那么先进，你们有先进的无线电通讯设备”，却不敢反问，所谓“误炸”，如果发生在美 国使馆上，美国的人民会同意吗？如果拿到中立的国际陪审团来裁决，美国会胜诉吗？江 低声下气的说“为什么得出这样的一个后果，这仍是一个疑问。”。。。“我们还是采取 向前（钱）看，使得中美两国共同进入二十一世纪。”中国的国家领导只是碍于民情激忿 ，重施不了了之的故伎。有多少中国观众会对江的回答满意？美国蓄意炸了中国的使馆， 不是中国在质询美国，而是美国的媒体大模大样地在质询中国的领导人，逼使中国领导宣 布“向前看”，不予追究了。照江泽民主席和官方的想法，你们美国这下总满意了吧？只 是，欺弱怕强的美国人，大概只会更相信自己的政府的宣传，认为中国是小题大做，而中 情局和军方蓄意轰炸的凶手和好战者，就更加得意猖狂了。 为了对付法轮功，江泽民特地制定“邪教”的法律。他对美国人的解释是：“李洪志自称 佛祖转世，宣称世界末日，地球爆炸。李的邪说，造成家破人亡，所以是‘邪教’”。 在美国，乃至全世界，宣称“转世”、“世界末日”的不知凡几。即使要对付李洪志，为 什么要同所有练法轮功的人作对？在江泽民得意洋洋地举行“首脑”会议时，法轮功人士 在场外散发其信徒遭受迫害的一个又一个血淋淋的死亡事件。任何一个人，如果读了法轮 功散发的华尔街时报四月二十日的关于一个五十九岁陈子秀女士惨死的报道，比照江泽民 的讲话，从江泽民的笑脸下，看到的是令人毛骨悚然的冷血和狰狞！ 关于六四天安门事件，江一反官方的“国际阴谋”说法，表示：“我们了解学生的热情， 要求民主的愿望。我们一直在改善民主，但是不容别有用心的借此颠覆政府。”这又是典 型的江记两面讨好的招牌表演。江的上台得力于六四，却没有像李鹏那样背负“镇压”学 生的恶名。江当然知道提拔他的邓小平虽然替资本主义立下了世纪大功，但是，西方的舆 论界，仍然称之为“天安门屠夫”。所以在接受华莱士访问时，不能用过去的官话自我掩 饰。但对西方的讨好，当然不能在中国播放，否则，江、李的内讧就公开化了，而国内的 民运分子，必然藉此冲破缺口，要求平反。江的两面手法，能够靠一两句不痛不痒的话达 到目的吗？除了加深人们早已形成的“暧昧”、“圆滑”、“躲闪”的毫无诚意的印象外 ，没有别的好处。这就是中国官方的所谓“坦诚”。不过，至少，江在此还提供了信息， 也许在李鹏下台后，六四事件的官方说法会有所改变。 江在回答独裁问题时（美国版本是华莱士毫不客气地指江是共产党的最后一个独裁者，一 再追问，中国版本华莱士的问题变成了“中国的领导人是怎么产生的？”），说这是西方 “不了解中国的天方夜谭”（中国版也删了）。因为“从法律上来讲，共产党只是建议， 最后由人民代表大会决定”，“党代表选出中央委员会，中央委员会选出政治局，政治局 内完全民主”，“不是一党专政，还有八个民主党派”。这些话不说比说还好。而在中国 的版本中，却为自己的作为核心大为发挥，是“邓小平等老一辈领导人的认为我是合适的 ”，而且还要“鞠躬尽瘁，死而后已”，过去江是邓封的，现在的“死而后已”则是江自 封的，不仅是一党专政，而且是一人专政，专政到死。“共产党专政”原本是代表工农掌 握国家机器实行“无产阶级专政”，毛泽东时代，从不讳言共产党专政，因为当时的共产 党确实是无产阶级的代表和先锋，而工农也坚决拥护支持共产党的专政。现在的共产党不 仅不代表工农，而且是镇压和剥削工农的国际国内资本家的总代理人，怎么能继续挂“无 产阶级专政”的招牌，当然在一谈到“一党专政”、“不民主”时，其解释的强词夺理和 文不对题，十分狼狈。但最严重的是，华莱士在访问中，当面质问江是“共产党独裁者、 集权者”，十分傲慢。那里有一个美国记者，对中国的国家元首如此说话，其实就是侮辱 ，不仅侮辱江，也是对中国的侮辱。华莱士为何如此嚣张，因为江在接受访问时，为了显 示自己的才能，先已表示，不准备资料，不限制题目。华莱士就借机发难。江又有什么本 事回答？变成了自取其辱，也使所有的中国人蒙羞。江在国内，树个人偶像到了不成话的 地步，可到了同洋人打交道，自取其辱也沾沾自喜！但这样的问和答，能让国人看吗？所 以必须编造自己的版本。 在解释“新闻控制、查封网络”时，江的回答更妙：我们老百姓非常重视“人民日报”， 所以“人民日报”的报道不能随便。而查封网络是查禁“黄毒黑”。请问，这样的话到底 能骗谁呢？ 总之，在华莱士提出的比较尖锐的问题上（不论是美国版还是中国版），江有那一个问题 的回答，是干干脆脆的，理直气壮的？一边是华莱士的咄咄逼人，另一边是江泽民的躲躲 闪闪，这就是让克林顿感到“嫉羡”的出色表现！ 出席千年首脑会议 江在联合国首脑会议所作的“重要”演讲重要在那里呢？全是不关痛痒，两面沾光的泛泛 之词，不敢在南北对立上表态。但在发言中，却宣称中国“坚定不移地按照‘和平统一、 一国两制’方针完成祖国统一的大业。”既然“不移”，当然是放弃了用武力的方式解决 台湾问题，这不是公开屈从于美国所要求的“宣布放弃武力”吗？前一阵的“武吓”不是 在做戏吗？江选在两千年联合国会议时，作如此表态，中国人民能同意吗？ 江同克林顿谈出了什么名堂？克林顿在两岸谈判中当调人的讲话，被中国的外交发言人朱 邦造宣称为批扁，这不明明白白是寄希望美国帮忙解决台湾问题吗？大概江认为他按照美 国要求，表明了“坚定不移”和平统一，克林顿满意了，真的向陈水扁施压力。那知，美 国立刻否认，说朱邦造会错了意。 那么，江出席美中关系协会招待会时，三百人出席，总算光彩吧？可惜，比起朱容基时财 经工商大亨两千多人的场合相去甚远。这不过说明了，无论江如何说英文、装开明，西方 的政经要员在中国选好的代理人还是朱容基，江无论如何自我引荐，总无法讨取洋人的信 任，心中永远是耿耿于怀的，就更需要在国内的宣传上一定把自己说成是联合国大会的“ 明星”了。 要了解江主席的自我膨胀的地步，最好的例子是所谓江泽民倡议的“五巨头历史会议”了 。江“倡议”（还没敢说成是“召集”）五常任理事国吃饭、开会，到底有什么“历史” 意义呢？不过是一纸声明。“声明”的要点为：“承诺”致力于确保联合国更加强大，更 有效率。加强和平和安全方面的领导作用；加强维和；振兴管理；补充人力资源；重申财 政承诺。这个声明除了补充人力资源一项不知何指以外，其他的所有项目，完全是对美国 在联合国的独霸的肯定和继续。“联合国更加强大”，当然是指安理会的更加强大，也就 是美国可以假安理会之名有更大的干涉、指使其他国家的权力；“加强维和”，五个常任 理事国中，就中国根本没有参加维和，所谓加强维和，当然是肯定以美欧为首的武装维和 ，是不是中国以后也要派部队加入了呢？“振兴管理”，这更是美国不交会费的口实。最 近几年，美国拖欠会费已成了众矢之的，美国提出各种条件作为交费的先决条件，其中主 要的一条，就是全面更新联合国的管理、开支。联合国被逼大量裁员，但“振兴”的程度 还不够，会费还是拖欠。“振兴管理”作为声明的要项之一，是不是又作为拒交会费的要 胁呢？“财政承诺”从字面上联想，还以为是美国欠会费下的口头交待，但是，内容完全 不是那么回事，谈的全是对“维和”经费的承诺。“现行的基于1973年体系的维和分摊比 额需要根据形势的变化，包括各国当前的支付能力，进行调整。”“我们承诺一个更稳定 、更平等的财政基础，包括调整和摊派比额，使其反映所联合国会员国的作用，特别是所 有安理会常任理事国在维和经费方面的作用。”，所以，不但不是美国保证不赖帐，反而 是暗讽中国的站住大国的席位，却分摊小国的经费。 这是一个什么样的“历史性会议”呢？中国倡议的会议，为什么变成美国的传声筒呢？不 仅如此，为什么还自暴其短，把自己出小钱、占常任理事国大位公诸于世呢？作为倡议者 的“中国”，怎么会处于如此被动地位呢？更可笑的是，参加的五个常任理事国中，除了 中国，没有一个国家将“声明”当回事，内容报道都无，更无论什么“历史”作用了。 沐猴而冠 古语说：沐猴而冠。这不正是江泽民出席联合国的最佳写照吗？这句话说出来，或许引起 “公愤”，这不是侮辱中国，把中国的元首说成是猴子，把洋人说成是高高在上吗？这个 罪名不能加在说的人头上，只能加在做的人头上。并不是中国的人挺不直腰，也不是外人 看不起中国人。相反的，中国人一有行动，美国必然惊惶。五八事件后中国国内的群情激 忿使美国知道后果严重。只是，打着中国国家主席名义的江泽民自己没有志气的弥猴心态 ，渴望同美国的元首、西方的大亨并肩亮相。从邓小平1979年访美开始，中国的领导人在 美国人面前所表现的侏儒心态，对美国真是“仰之弥高”。而且，一代不如一代，到了江 泽民、朱容基，一个主席，一个总理，比赛说英文，背美国总统演说。去年朱容基访美时 ，其“消气”媚外的言行，和世贸谈判的让步已经被指责为“卖国贼”；但是，朱毕竟是 美国选中的中国代理人，朱同美国政经界之间，彼此心灵相通，“坦诚”相见，朱所受到 的待遇与众不同，舆论的捧朱确实有心。江在取宠竞争上，越是落后于朱，越发想表现， 越是装模作样。表现在外面的，就是不放过任何一个可以同西方元首（特别是美国）、大 亨公开亮相的机会。亮相之时，面红眼亮、样样自得，乐不可支；亮相之后，大吹大擂， 不可一世。对旁观者来看，就是一副现代“沐猴而冠”的活生生写照！ 三、听卡斯特罗的演讲 江泽民在华尔道夫旅馆内兴奋于“倡议”“历史性会议”的同时，另一个民间的“历史性 会议”也在纽约召开。这个会议的主角却真正在此次千年大会上出尽“风头”，此人就是 古巴的卡斯特罗。 第三世界国家中，最令人注目的有两个国家，一个是中国，一个是古巴。而中国元首江泽 民同古巴元首卡斯特罗的对比，正是两个极端。 江泽民想方设法，以附美国骥尾为莫大荣光；卡斯特罗是今天全世界的抗美旗帜。 江泽民任何场合一定要求说几句英文；卡斯特罗曾在美国念书，受到美国职业棒球招聘， 英语程度极佳，却在代表古巴的国际场合，绝口不说英文。 江泽民西装笔挺，面发发光；卡斯特罗的大胡子，和革命军装已成为举世皆知的商标。 江泽民口说是第三世界国家，眼睛看的是西方发达国家；卡斯特罗是第三世界国家公认的 知己和发言人。 江泽民和卡斯特罗都经常发表长篇演说。江的内容是官话、空话、废话、文不对题地调弄 诗词，不知所云让人昏昏欲睡；卡斯特罗的演讲，高低起伏，警语丛出，气派宏伟，感情 真挚。安静时鸦雀无声，激昂时全场轰动。 卡斯特罗以弱小的古巴，对抗超强的美国四十年，赢得全世界的尊敬，包括他的对手美国 在内。因此，卡斯特罗不须吹嘘钻营，他的出现就是大新闻： 卡斯特罗和克林顿的握手，这是第一次美国总统和卡斯特罗握手，代表了美国对古巴四十 年敌对政策的失效，就相当于当年尼克松同周恩来的握手，是美国自杜勒斯拒绝同周恩来 握手以后的第一次两国首脑握手，代表了美国围堵中国二十年的反华政策的破产。不仅成 为头条新闻，而且有真正的“历史”意义。 卡斯特罗在联合国的发言，和他在河边教堂的发言（见下文），美国的电视、报纸均作为 当天的重要新闻发布。 九月八日晚，卡斯特罗应纽约当地的草根组织在哈林区边沿的著名河边教堂举办的“同古 巴人民团结之夜”。教堂内的正殿和侧殿可容两千五百人，座无虚席；在教堂外一直徘徊 不去的还有两千多人（与此对比的，是只有几个人的所谓美裔古巴人的抗议，却上了电视 和报纸）。参加此会的，除了非裔和拉美裔外，包括了所有的阶层：议员、宗教人士、进 步团体、地区领袖、学生等。这个会议，其实就是在联合国外的人民集会的最高潮。（在 联合国的三天首脑会议开会的同时，全世界个地的民间团体，举办了代表人民的会议，讨 论了南方贫穷国家的经济债务、医疗疾病、教育、儿童等真正有关世界各国人民的根本利 益的问题）。 卡斯特罗从晚上十点演讲，直到快子夜两点结束，近四个小时。在这么长的时间内，卡斯 特罗以七十四岁的高龄，惊人的记忆力，举出了一个又一个的例子，一大堆的统计数字， 但在场听众并不觉其烦琐，而是全神贯注、屏息静听。讲演中高潮迭起，掌声如雷。 以下是演说摘要： “在进入二十一世纪时，世界面临最艰难的阶段。不要相信那些所谓专家编造的乐观前景 ，而忽视面对发展中国家的最残酷现实，世界正在经历一场巨大的灾难。 近十年，我们古巴遭到了空前的压力。从1990年开始，古巴受到双重的经济封锁。不仅有 美国的封锁，而且，俄国、东欧原来的经济贸易，也完全切断了。我们还受到货币金融的 封锁。货币不能兑换，俄国等需要的是美元，我们有钱也买不到石油。美国对我们的封锁 更是到了“种族灭绝”的地步，一般的医药都全面封锁。我们并不讳言，这十年确实是困 难万分。原来人均每日2400卡洛里，降到1800卡洛里。但是，经过我们的努力，最近有了 好转，撑过了危机。 这段危机我们是怎么渡过的？是不是一律紧缩？不是的。我们的原则是团结。我们是为人 民的政权，低收入者的收入不减；儿童的培育、教育不减；医疗、保健不减。。我们是革 命者，国际主义的支援不减。 我们是靠什么渡过困难的，是靠发动人民民主。我们将国家的困难，在每一个区、每一个 单位公开讨论，让人民自动自发的节约。奢侈品的缩减，高收入者的简缩，抽烟数的减少 ，只有靠人民才能解决困难。有人说我们没有民主，我们的民主才是真正的民主，作为总 统的我的权力不大，换不动一个大使。真正的民主是各地、各级的参与，如果没有这样的 民主，我们是不可能渡过这十年的难关的。 古巴常年有五十万的援外人士，包括医生、护士、技术人员、工人和战士。古巴建国四十 年来，过去，古巴的志愿军，支援了非洲反对种族主义、法西斯主义的民族解放运动，如 纳米比亚、安哥拉等；古巴帮助了非洲、拉美和加勒比海许多国家的建设、培育了大量的 医疗人员，目前还有几十万的医护援外人员，分布世界各地；古巴的援外，没有拿过一分 钱；古巴也从来没有对外投过一分钱资本。冈比亚的总统曾说：当古巴的战士回国时，只 带回献身革命的同胞战士的遗体！ 第三世界穷国中，有的几十万人分不到一个医生。古巴每168人中就有一个医生。我们了 解，只有靠训练本地的医疗人员，推而广之，才可能解决落后地区如此严重的医疗卫生问 题。即使在我们最困难的时期，我们还是坚持了留学生计划，培养第三世界的医疗和其他 人才，已有两万四千的留学生，回到各地肩负起当地的教育、医疗基础。 非洲当前面临的是民族灭绝的危机。有三千五百万的HIV带菌者，每年两百万人死于AIDS ，一千两百万因AIDS产生的孤儿，营养不良、医疗卫生缺乏造成无数的婴儿和成人死亡 。对年收入如此少的人，发达国家药厂的药费贵得惊人，而且由于基础医疗设施、医护人 员的缺乏，有药不能达到患者之手。我曾经提议过，只要发达国家愿意出钱、出药，我们 古巴保证在一年之内，建立起非洲的医疗基础设施，因为我们有经验，特别是在第三世界 的经验。 有些人高唱人权。为什么连最基本的人的生存权都视若无睹，眼见第三世界每年数以千万 的人死亡而置之不顾？ 美国对古巴的封锁，是犯罪，是对人权的最严重侵犯。 大家都知道，颠覆我们的活动没有一天停止。我们古巴境内，共查获了七百多个反革命组 织。对其中的人，我们不杀，甚至不关。有人因此指责我们，这样岂不增加了好人受害的 机会。我说，不错。但是，我们也有信心，人是可以教育的，坏人是可以变好的。 对于逃跑出去的船只，我们绝不开枪射击。 美国出大钱，收买我们的驻外、援外人员。我们援外的医生有没有被收买的，当然有，不 过只有百分之一点几。我同NAACP的美国密西西比州的一个议员谈话，他告诉我，他的 选区，没有出一个医生，培养一个医生在美国要二十万美金，穷人的家庭根本付不出钱。 我听了后说，原来在你们美国之内，还有一个第三世界，三千万到四千万的美国人生活在 第三世界的水平！在古巴，医生的训练是超过国际要求的，古巴的每一区，都有一流的先 进医院。 我告诉他，我们可以提供有严格训练的医生给你的选区，但是，你们的政府肯定不会接受 。这是多么讽刺：美国为了打击我们，出重金挖掘我们培养出来的医生，但是，我们不要 一文钱，自愿派医生到美国，美国的政府又不接受。另外一个办法，我们接受贵区的留学 生。我们可以像援助第三世界那样，帮你们免费训练医生，但是有一个条件，毕业后一定 得回本区行医，培养当地的医疗人员。 我四次出席联合国来纽约开会。第一次，被美国拒绝住宿，赶到外头。我当时只有两个选 择，或是在联合国的室外阳台上，搭帐篷睡觉，我们刚刚才从事过游击战、革命成功，当 然不在乎再起帐篷；另一个选择是，接受哈林人民的邀请，住到哈林去。我决定了去哈林 区住，因为，在那里，有我最好的朋友。从此，哈林区就是我的故乡。第三次，我又回到 了哈林区，迎接我的是多年深交的老友，和最亲切、热诚的兄弟姐妹，给我以盛大的接待 。我不仅停留哈林区，而且去了南布郎士区。第四次，也就是这次，我被邀请在河边教堂 演讲，河边二字，在我国的语言中，也有河中的意思，在河之中，在友谊之河的中间，我 们共同团结在一起。” 四、强烈的对比 卡斯特罗的演说和江泽民的“重要讲话”、“历史声明”、《60分钟》答问对照，是完全 相反的两种精神面貌，是革命豪杰同官僚市侩的对比。卡斯特罗的演说，情真意切，打动 人们的心灵；江泽民的讲话，装腔作势，虚假难耐。 古巴在最困难的情况下，仍旧坚持国际主义、舍己助人，帮助非洲和拉美的发展中国家摆 脱疾病、贫困；中国自称每年两位数增长，却收回了所有对第三世界的援助，而且向联合 国的有关机构，从世界银行到儿童基金组织，拿到几百亿的低利贷款，抢走了面临饥饿、 疾病、文盲的惨境，最需要经济支援的第三世界的宝贵资金，但口头上依然是“第三世界 的一员”；卡斯特罗的讲话处处表现出革命人民的志气，江泽民的发言是伪善和向美国讨 好；卡斯特罗领导下的古巴以弹丸之地，抵抗了超级霸权美国倾国力量排山倒海的压力， 江泽民领导下的中国，居于世界人口第一大国，却以“落后挨打”为理所当然，同美国总 统握手亮相来提高身价。同样自称为社会主义的国家，一真一假，一个不出卖劳动人民、 不嫌贫爱富、不抛弃穷朋友，另一个则趋炎附势、牺牲工农、卖友求荣，巴结资本家不遗 余力。 很可惜的，古巴当初陷入了苏联的阵营。苏联利用古巴同中国抢第三世界的影响。古巴也 有时站在东欧集团攻击中国。而毛泽东的政策，却采取高姿态，不陷于同古巴的计较上。 当然，在许多正义的国际事件上，中、古的立场是相同的。在恢复中国的联合国席位问题 上，古巴独立于东欧集团之外，是二十三个提案国之一，中国同古巴的关系是互相尊重和 友好的。到了东欧集团瓦解时，古巴吃了大苦头，在工业发展上对苏联的过分依赖，使国 家无法自立，这就是卡斯特罗所说的最困难的时期。但教育、经济、医疗卫生、儿童、体 育的投资，使古巴成为拉美各国的追随榜样： 古巴的学生的知识水平比同年的其他拉丁美洲、加勒比海的儿童高出一倍； 古巴的人均寿命为75岁，也远超过拉美其他国家； 古巴的医疗水平，在世界都是一流的；现在，美国的癌症、爱滋病患者，在本地不治者， 还有到古巴医治的； 古巴的体育环境，世界知名，拳击、棒球世界首屈一指。 古巴是世界上贫富悬殊最小的，社会福利最完善的； 古巴对儿童的培养教育也是世界少有的； 古巴的国民住宅的建造和规划一直是第三世界的样板； 当然，古巴是今天全世界仅存的社会主义国家，仍然以国际主义、世界的革命为奋斗目标 ，也是第三世界公认的精神领袖。 古巴在过去十年中，接受的教训也是深刻的。路遥知马力，日久见人心。也就是在古巴遭 受到东欧瓦解的巨大经济打击后，仍然坚持社会主义、坚持国际主义，坚决顶住美国的巨 大压力，证明了卡斯特罗是真正的革命者，古巴也因此认识到自力更生、自我教育的重要 性，认识到当初一面倒向苏联的不智。我们从卡斯特罗的演讲中，可以发现他同毛泽东有 许多相通之处，如果卡斯特罗领导下的古巴能独立于苏联阵营之外，以毛的中国和卡斯特 罗的古巴合作，今天的第三世界早已变样。沧海桑田，江山代有才人，毛泽东、卡斯特罗 的棒总是会有人接的，古巴的人民同中国的人民终会携手并进的。 2000年9月 . ------------------------------------------------------------------- 社会意识变革在社会主义发展中的作用和地位 蔡建平 社会意识，是历史的和现实的社会实践产物，它指社会的思想部分，如意识 形态，文化，人们的思想意识等等。社会实践包括生产实践(如生产力，生 产关系等)，阶级斗争，科学实验。社会实践和社会意识相互作用，相互影 响，贯穿于人类社会发展的全过程。在社会主义向共产主义过渡的过程中， 社会意识的改造是一个重要方面。 自从苏联东欧剧变和中国改革开放以来，社会主义面临着严峻的考验。本文 针对社会意识变革在社会主义发展中地位和作用提出一些个人观点，希望能 有助于解释和解决目前社会主义所遇到的问题。 一。社会意识在社会发展中的作用 实事求是是我们研究问题的一个基本态度。毛泽东认为，“‘实事’就是客 观存在的一切事物”。“‘是”就是客观事物的内部联系，即规律性。”。 [1]“求”就是去研究。这要求我们从经济，政治，文化，和军事等方面， 对周围环境包括中国和世界的历史进行系统的调查研究，以得到规律性的东 西。为了正确认识社会意识在社会发展中的作用，我们首先需要考查一下历 史事实。 在中国的春秋战国时期，随着社会实践的发展，发生了诸子百家思想运动， 这场思想运动影响到了后来中国社会的政治，经济，军事，科技，文化等诸 方面。中国封建制度开始确立时，首先有商殃变法和伴随着变法的思想 斗争。在中国封建制度的彻底确立和巩固过程中，地主阶级用儒家思想作为 自己阶级的世界观并使儒家思想占据了社会意识的统治地位，而后中国封建 社会就逐步走向稳定和成熟，其生产关系得到了巩固和加强，中国封建社会 的社会生活也主要表现为“君君，臣臣，父父，子子”和“学而优则仕”的 形式。强调家族观念和权威意识的封建官僚文化和一家一户的小农生产方式 是相互适应的。在中国漫长的封建历史中，社会生产力得到了发展，同时发 生了无数农民革命和多次外族入侵。农民阶级尽管也提出过“王候将相宁有 种乎？”“均贫富”的思想，但由于没有系统科学的思想和社会意识的变 革，封建社会的合理性并没有得到社会的怀疑。新王朝依然承袭着旧王朝的 衣钵，中国的封建主义保持着相对稳定。当西方殖民主义者来到了东方时， 中国这个相对稳定的封建社会系统就受到了剧烈的扰动。虽然中国封建农业 生产关系依然占绝对优势，但已经变成了半封建，半殖民地社会。西方资本 主义列强的侵略一方面使中国面临亡国灭种的危机，从而产生了中国民族主 义同帝国主义的斗争，另一方面随着西方思想和资本主义在中国传播，中国 资产阶级知识分子开始接受资产阶级民主思想，这最终导致了辛亥革命和资 产阶级共和国的建立。但由于资产阶级民主的局限性，辛亥革命并未改变中 国半封建，半殖民地的性质。十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁 主义。随着“五四”新文化运动的进行，中国在同西方马克思主义碰撞和结 合的过程中产生了具有中国文化特点的毛泽东思想。在一个新的革命理论指 导下，中国工农群众的革命和历史上农民革命有了很大不同，最终不但取得 了新民主主义革命的成功，建立了新中国而且对社会主义制度进行了探索。 中国历史表明：一个新的社会的建立，巩固和发展，首先要进行社会意识上 的革新。在没有社会意识变革的情况下，即使推翻了旧政权，社会的性质也 不会根本改变。而在社会的生产力，主要的生产关系没有根本改变的情况 下，思想上的革新可以使历史的方向和进程发生质的变化。另外，中国历 史也表明，应该具体分析农民阶级，不能简单地认为农民是落后的。 同样，西欧在奴隶社会解体后，随着宗教在社会意识统治地位逐步确立，就 出现了强调神权的封建的中世纪。受宗教的影响，西欧封建主义表现出宗教 的特色。而资本主义建立，也不是在资本主义生产力充分发展，经济发展程 度超越东方的封建主义的情况下进行的。资本主义是先进行了资本主义的意 识形态的斗争---文艺复兴运动，在扬弃宗教文化后，把人从神权的统治下 解放了出来。然后资产阶级以个人解放为口号，发动了反对封建主义的革命 。随着资本主义思想在社会意识领域统治地位的逐步确立及资本主义血与火 的侵略和掠夺，资本主义生产关系和生产力得到了飞速发展，最后终于扩张 到了世界范围。文艺复兴运动同样影响到了以后资本主义社会的各个方面。 在后来资本主义的发展过程中，尽管资本主义的意识形态不断变化，但基本 出发点还是个人主义，这与资本主义生产方式相互适应。例如西方的自由， 民主，人权，在根本上还是来源于所谓的“天赋人权”，但是对不同的人资 本主义则赋予不同的“人权”。这和资本主义追求剩余价值的生产方式相吻 合。中国和西欧封建史表明：不同的社会意识可以使相同性质的社会表现出 不同特色。资本主义的发展则证明，在生产力并不先进甚至是落后的情况 下，仍然可以进行先进的社会意识变革，并建立新的生产关系，推动生产 力的发展。 所以历史事实表明：社会实践和社会意识不是简单的决定和被决定的关系。 例如我们不能认为必须有充分发展的生产力，才能进行社会意识的改造，或 者认为生产力会自动地推动社会意识同步前进，先进的社会意识不能积极 地推动落后的社会实践。 社会实践是不断发展着的，它不断地提供人类认识的素材。通常情况下， 关于如何建立社会的思想是少数人经过对实践思考后提出的。当这种思想被社 会接受并占据社会意识的统治地位后，就会作为形成社会和进行社会实践的原 则来形成和改造社会。历史上的社会意识变革有宗教运动，权威崇拜和思想 运动等。在一个相对稳定的社会系统中，社会意识，社会实践相互肯定，相互 完善。社会意识规定社会实践的合法方式及其范围，而社会实践则对社会意识 具体化，并在实践中加强社会意识。这时社会的前进就表现为相对稳定的历史 发展阶段。一般地讲，社会意识和社会实践相互作用越强，思想革新和社会变 革就会越困难。例如，和西欧中世纪宗教相比，儒家思想更能与现实相结合， 因此中国封建社会更稳定。当社会意识变得落后社会实践以后，它对社会实 践起阻碍作用，更不能设想和接受更合理的社会。例如在中国封建社会有“天 不变，道亦不变”的思想，当代资本主义有所谓“历史的终结”论。但社会 实践总是要发展的，新的社会实践和新思想还会产生出来，这时旧的社会意 识仍然阻碍着新的社会实践的发展，所以又有必要实行社会意识变革以扬弃 旧的社会实践，使人们接受和实行新的社会实践。所以社会实践，社会意识 变革，新的社会实践，新的社会意识变革，这个螺旋式上升，循环往复的过 程，构成人类社会的发展过程。 在阶级社会中，社会意识变革是阶级斗争的一部分，是阶级革命的必要准备和 前奏。革命的阶级只有掌握其精神武器并使其意识形态占据社会意识的统治地 位后，才能使整个社会按照先进的世界观改造世界进行新的社会实践，以推动 历史的发展。反动的阶级总会力图保持其意识形态在社会意识中的统治地位， 以保持其存在和统治的合法性。毛泽东指出：“凡要推翻一个政权，总是要造 成舆论，总要先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样，反革命的阶级也 是这样。”[2]因此这时意识形态的变化的方向将决定社会的变化的方向。 二。社会主义进行社会意识变革的必要性 当社会主义制度建立后，社会主义和资本主义的矛盾就成为社会主义社会中的 基本矛盾。 从经济上看，在社会主义社会中，劳动者的地位得到了提高，但劳动者直接支 配生产并不能立即实现,三大基本差距(体力劳动和脑力劳动的差距，城乡差距 ，工农差距)依然存在，在社会分工和按劳分配的基础上又形成不同的物质利 益集团。这构成了剥削阶级的思想继续存在的物质基础，同时不同物质利益集 团的存在又有可能形成新的阶级分化。宏观上，社会主义采用计划经济，如既 讲分工，又讲合作“大而全，小而全”的布局。“小而全”便于防止局部的经 济问题放大到全局，也便于劳动者对生产进行直接监督；“大而全”则要通过 全体劳动者参与计划，在合作精神的基础上实现全局优化。如果社会按照社会 主义的精神运行，无论“大而全”的协作还是“小而全”的监督都能实现。有 些个人和集团的利益可能暂时会有损失，但随着全局效率的提高，所有全体劳 动者的根本利益和长远利益都得到了真正的保护。如果单纯实行从上往下的 “计划经济”，就会形成从上往下的官僚结构，结果“劳心者治人，劳力者治 于人”。扩大了劳动者和管理者的差别，劳动者就很难对企业有责任感，从而 丧失劳动热情，降低了整体的效率，破坏了局部的自我调整。最后为了提高效 率，不得不采用资本主义方式(如强制劳动，强调个人利益)来提高效率。微观 上，社会主义企业(包括农村人民公社)的管理者和技术人员如果坚持社会主义 的革命精神，能以身做则，就会带动劳动者的主人翁责任感和技术水平的提 高。当管理者和技术人员主动参加劳动，劳动者也积极参与管理和技术革新， 劳动者，技术人员和管理者相结合进行创造性的劳动时，劳动者，技术人员， 管理者差别就可以逐步消除，同时随着劳动者认识到个人利益和企业利益国家 利益的同一性，劳动者的主动性积极性就变成了社会主义生产力的重要组成部 分。这时社会主义就得到了巩固和发展；反之，如果单纯讲物质刺激，强调个 人利益，不但管理者，技术人员，劳动者的差别会加大，也会导致官僚主义， 劳动者积极性挫伤，更会使少数人为个人利益而损害集体和全体劳动者的利 益。这时社会主义社会阶级分化的可能就会变为现实。所以社会主义社会中， 社会意识的发展方向不但影响社会主义经济的效率，也决定其发展方向。 从政治上看，在工农群众自觉成熟和帝国主义威胁消除之前，需要作为先锋队 的党代理人民民主专政，以抵制帝国主义并对国内资本主义因素专政。由于无 产阶级专政采用少数人专政的形式，党又变成了最大的既得利益集团。越往权 力高层，党的干部越易脱离生产和劳动群众，越易成为新的资产阶级。如果社 会主义民主形式能不断加强共产主义的思想，就会逐步提高群众的政治素质， 逐步加强对党的监督，扩大和加强人民民主专政。当劳动者自觉成熟后，最终 可以在一定的国际条件下取消少数人专政的形式。相反如果党只强调生产， 放弃群众路线和社会意识的改造，代理的人民民主专政就变成了永久的少数特 权阶层专政。这时从上往下最终强化少数人专政很容易发生和推行，无产阶级 专政就会变成资产阶级专政。 从文化教育和人们的思想上看，社会主义在文化教育和人们的思想得到了一定 地位。但由于社会生产力尚未发展到使个人利益和集体利益国家利益完全融合 的地步，脑力劳动和体力劳动差别依然存在，这构成了个人主义和精英主义 存在和发展的物质基础。越是党的高级干部，高级知识分子和特殊技能人 员，越需要克服个人主义和精英倾向。社会主义应该团结知识分子，在一定范 围内保护个人利益。但应该主动通过社会意识改造，不断加强社会主义的思想 意识，使个人利益和集体国家利益逐步统一，使脑力劳动和体力劳动的差别逐 步消除。如果单纯发展生产，不强调思想改造，知识分子脱离群众的精英倾 向会逐渐发展，党的干部很可能通过个人主义从上往下强化特权。新的剥削 阶级知识分子和剥削阶级思想又会形成。由于文化教育对社会意识的形成，继 承和宣传起重要作用，所以它的变化将影响整个社会意识的变化并对整个社会 的发展产生深远的影响。 因此社会主义是一个阶级不完全分化的不稳定的过渡社会。在社会主义社会系 统中，社会主义因素和资本主义因素成为相互依存，相互对立的矛盾双方，如 果社会接受资本主义的思想和行为，资本主义因素就会逐步转变成主要方面； 如果不断随着实践的发展加强社会主义意识形态，使劳动者逐步走向成熟，社 会主义就会逐步巩固和发展。所以社会主义社会中的社会主义因素和资本主义 因素的斗争首先表现在意识形态斗争上，社会意识的变化是这两种因素在矛盾 中所处地位转化的条件。毛泽东指出：“现在是社会主义革命。。。主要矛盾 就是社会主义和资本主义，集体主义和个人主义，概括地说，就是社会主义和 资本主义道路的矛盾。”[3]。要解决这个矛盾“必须迎头痛击资产阶级在意识 形态领域里的一切挑战，用无产阶级的新思想，新文化，新风俗，新习惯来改 变整个社会的精神面貌。”[4] 总之，社会意识变革是解决社会主义矛盾，巩固和加强社会主义，并使社会主 义过渡到共产主义的首要的一环。忽视社会意识变革将会导致社会主义的退化 和失败。 三。社会主义进行社会意识变革的重要性 历史上的社会主义社会是从世界资本主义体系不发达地区和帝国主义统治的薄 弱环节中产生出来的。社会主义革命往往发生在落后的农民占多数的国家，而 不是工人阶级人数众多的发达资本主义国家，这不是偶然现象。作为亚稳定的 社会系统，发达帝国主义国家的不仅经济，军事力量强大，经济上和政治上有 更多的手段转嫁和缓和其内部矛盾，更重要的是其思想统治更为强大，能够分 化瓦解和迷惑人民群众。帝国主义国家发达的社会化大生产并不意味着工人阶 级会自动提高认识，阶级现实的先进性应考虑思想意识的因素。而在阶 级矛盾尖锐的落后国家，不但统治阶级统治力量薄弱，而且人心思变。这有 利于宣传，组织和发动革命。在帝国主义国家之间的矛盾尖锐情况下，社会 主义革命就有可能在帝国主义的薄弱的链条上爆发，取得胜利，并在先进的 社会主义制度下进行建设。落后国家的这种发展模式正是落后的优势。但这 种优势并不表明社会主义思想在社会意识领域已经取胜，这时人民群众仍然 有两面性，一方面，人民群众的要求和利益代表历史的发展方向，另一方 面，人民群众仍需要提高思想认识，需要摆脱剥削阶级思想的影响。社会 主义的社会化大生产也并不意味着旧的剥削阶级思想残余的消灭和劳动人民 思想水平的自动提高。社会意识领域的斗争并没有随着政权革命的成功而 解决。 资本主义和社会主义作为两种对抗性的社会制度，长远来说是根本不能相容 的。在社会主义诞生的第一天起，帝国主义就从来没有放弃颠覆和消灭社会主 义的政策。社会主义国家如果只想独善其身，在世界帝国主义猖獗的情况下， 必然无法长久支撑。一国内要实现共产主义，消除资本主义因素，取消国家， 只有消灭帝国主义国家后才有保证。当帝国主义不能用武力消灭社会主义时， 就会主要采用意识形态渗透的方法，用和平演变的方式向社会主义发动进攻。 社会主义国家应该争取和平和发展，应该学习西方科学技术，借鉴资本主义文 化。但如果只是单纯发展生产，甚至梦想用资本主义发展社会主义，那么社会 主义在意识形态领域的失利最终会导致资本主义的复辟。落后的社会主义国家 融入弱肉强食的世界资本主义体系的过程，就是变成帝国主义国家的附庸，成 为新殖民地的过程。最终社会主义革命和建设成果就被新的剥削阶级和帝国主 义所篡夺。而且历史经验表明，社会主义国家完全可以主要依靠本国人民，联 合第三世界国家和帝国主义国家内的进步力量，建立反帝的统一战线，孤立极 少数帝国主义国家内的顽固势力，从而阻止帝国主义的战争，激化帝国主义的 内部矛盾，为社会主义世界革命创造条件。所以社会主义必须坚持社会主义 道路，坚持社会意识的变革。 另外也不能幻想帝国主义会自动进化为社会主义。帝国主义的经济发展并不能 导致社会主义，反而使帝国主义有更多经济手段缓解内部矛盾。帝国主义国家 的局部改良是为了稳定其统治，这些改良会暂时钝化其内部矛盾，不利于矛盾 的解决，是进化中的退化。剥削阶级也不可能发挥自我牺牲精神去实现社 会主义和共产主义，幻想资产阶级会自动改良无异于与虎谋皮。在帝国主义国 家面临经济危机时，统治阶级总是要加强各方面统治，并转嫁危机。帝国主义 无论如何腐朽和垂死，生产力发展都不会绝对停滞，更不会自然死亡使新 社会自动产生，只有通过发挥人的能动性进行革命才能建立新社会。因此社会 主义只能通过对帝国主义的斗争尤其是意识形态领域针锋相对的斗争，才会加 速帝国主义的危机，击败帝国主义才有保证。 所以，意识形态领域是资本主义和社会主义斗争的重要阵地，关系到社会主义 的生死存亡。社会主义必须牢牢占领社会意识阵地，以巩固和发展社会主义。 四。社会主义中社会意识变革的长期性复杂性和艰巨性 从阶级不完全分化的的社会主义社会向无阶级的共产主义过渡中，需要对社会 实践，社会意识不断进行改造，逐步消除产生阶级和阶级分化的基础。在过渡 的过程中，社会实践，社会意识都要发生质的变革。在此过程中，尽管发展生 产力是一项重要任务，但“当着政治，文化等上层建筑阻碍着经济基础的发展 的时候，对于政治和文化上的革新就成为主要的决定的东西了。。。。。这不 是违反了唯物论，正是避免了机械唯物论，坚持了辩证唯物论。”[5]。由于 共产主义的社会实践尚未完全形成和巩固，还不能对社会意识产生完全的强化 作用，所以必须主动地随着实践的发展进行相应的社会意识变革。一旦意识形 态僵化和固化，少数集团既得利益就会合法化然后固化和强化，形成新的阶级 社会，向共产主义过渡就被打断。所以社会主义社会中社会意识变革将贯穿于 过渡过程的始终。 社会主义过渡的方向应反映绝大多数人的利益，虽然可以借鉴历史上的社会意 识变革的某些形式，但不能从上到下，用少数代替多数，更不能幻想少数精英 自动纠正错误，带动历史的进步。必须依靠人民群众，让人民群众在自己解放 自己的过程中，进行自我教育，最终需要形成大批能将理论密切联系实践的无 产阶级革命知识分子。 变革中社会主义因素和资本主义因素的矛盾开始可能表现为一般的党内派别矛 盾甚至是人民内部矛盾，先进分子和落后分子也不能单纯基于经济地位进行划 分，应该正确认识矛盾，采取适当的手段解决矛盾。但如果少数人顽固坚 持错误思想，并发展为系统的路线，这种矛盾又会发展为对抗性的矛盾。而且 在阶级未分化的社会主义社会中，人的利益集团局限性也不能完全克服，有些 人很难认识到自身在历史中起的作用,会极力抗拒改造，所以也不可能完全避 免强迫手段。随着实践的发展，先进分子中也可能有人没有及时进行思想改造 而变成落后分子，甚至成为新的被改造对象。所以在这场变革中，必须反对照 搬书本的教条主义和否定理论的经验主义，要采取正确的斗争策略。 社会意识变革最终还是为了保证社会实践的社会主义方向，变革的成果也需 要用社会实践来巩固。在政治上，要对社会主义中的资本主义因素进行专 政。由于党在社会主义社会中的规定地位，所以特别要清除党内已经腐化变 质的资产阶级分子，教育党内的落后分子，将腐化变质的权力夺回无产阶级 手中。由于资本主义因素和社会主义因素都可以使用政权进行专政。如果发 生资本主义因素的专政，社会意识变革必然要伴随着从下往上夺取政权的斗 争。在文化教育领域，要批判旧的剥削阶级思想，改造旧知识分子，培养无 产阶级知识分子，改革文化教育体制。在经济领域，通过不断改革上层建 筑，最大限度地解放社会主义生产力。 在发达帝国主义螺旋式腐朽过程中，衰退中有时又会表现出繁荣的景象，这会 加强帝国主义和平演变的攻势，从而改变社会主义社会中意识形态斗争双方的 力量对比。在阶级矛盾尚未尖锐，资本主义危机尚未形成的特殊情况下，落后 的社会主义国家在向资本主义的转变中会表现出短暂繁荣，这也会影响人们的 判断，导致思想和理论的混乱。如果出现资本主义全面复辟，还需要重新进行 全面的阶级革命。所以社会意识变革中，国内因素也和国际因素相交织。 列宁指出：“把历史设想为一帆风顺的向前发展，不会有时向后作巨大的跳 跃，那是不辩证的，不科学的，在理论上也是不正确的。”[6]。正因为这场 变革的长期性复杂性和艰巨性，不但很难完全避免失误，而且还可能发生曲折 和倒退。但判断这场变革正确和成功否“必须把人的全部实践--作为真理标 准。”[7]。必须把历史的现实的实践及不断发展的实践作为真理标准。而不能 用片段的，局部的，静止的甚至唯心的实践作为判断这场变革的标准。既不能 把局部失误当做判断全局对错的尺度，也不能把暂时挫败当作彻底失败。在阶 级社会中，人不但有历史局限性也有阶级局限性，不存在所谓真正客观公正的 真理标准。人民的逻辑通常是“斗争，失败，再斗争，再失败，直至胜利” [8]。进步力量需要在实践中总结经验，纠正错误，正确的理论变成实践也需 要一个艰苦细致的工作过程，人民群众也需要在实践中不断受到教育，因此 共产主义的思想和实践必然是在挫折中成长壮大的。 五。结语 历史证明：没有作为实践主体的人民群众主动揭露矛盾，认识矛盾，解决矛 盾，任何制度由内部矛盾造成的社会危机就不可避免。资产阶级和帝国主义 为了一己私利，用精神枷锁和物质利诱将人们分而治之，损害人民和人类的 根本利益和长远利益。当代资本主义不但造成了一般资本主义中常见的贫富 分化，经济危机，犯罪，腐败，道德水平下降，战争，还滥用资源，严重破 坏自然环境，使人与自然发生对抗，科技不能真正为人类服务，成了金钱的 奴仆和少数人的特权，有失控的危险，这都使人类面临着严重危机。单凭少 数进步分子只能顾此失彼，穷于应付。只有依靠自觉解放了的人民群众，才 能解决这些矛盾，同时资本主义周期性的经济危机必然伴随着其政治危机， 因此人类走向共产主义是历史的必然方向。但要实现共产主义，必须通过 共产主义思想运动。当人民群众彻底觉醒之日，就是敲响资本主义丧钟之 时。 从社会主义过渡到共产主义是人类社会从自发运动到自觉运动的过程。共产 主义不仅和一定的生产力，生产关系相联系，更与共产主义的社会意识相联 系。在社会主义社会中，社会意识变革就是人民群众自我解放和自我教育的 过程，就是实践主体摆脱精神枷锁然后主动创造历史，并跨越资本主义“卡 夫丁峡谷”的过程。当人民群众在思想上彻底解放之后，人类将会主动地创 造一个全新的历史。“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时 候，那就是世界的共产主义时代”[9]。这时人类就会主动去实行“实践， 认识，再实践，再认识。。循环往复以至无穷”[9]的知行过程,主动解决社 会实践和社会意识的矛盾。人类社会必然成为自觉探索，主动认识，自觉控 制，自觉优化的自觉系统。这是一个真正人道，正义，科学的社会。人类在 社会主义中意识变革中所能达到的速度将决定人类迈向这个自由王国的速度。 文献 [1] 毛泽东：《改造我们的学习》，《毛泽东选集》合订本第759页。 [2] 毛泽东：《在八届十中全会上的讲话》，1962。 [3] 毛泽东：《毛泽东选集》第五卷，第457页。 [4] 中国共产党中央委员会关于无产阶级文化大革命的决定，1966。 [5] 毛泽东：《矛盾论》《毛泽东选集》合订本。 [6] 列宁：《列宁选集》第三卷 第854 页。 [7] 列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》 第二卷第142页。 [8] 毛泽东：《丢掉幻想，准备斗争》，1949。 [9] 毛泽东：《实践论》《毛泽东选集》合订本。 . ------------------------------------------------------------------- ________________________________________________________________________________ 　 　　　　　　　　　我读《毛主席语录》（五） 　　“马克思列宁主义理论和中国革命的实际，怎样互相联系呢？拿一句通俗 的话来讲，就是‘有的放矢’。‘矢’就是箭，‘的’就是靶，放箭要对准靶。 马克思列宁主义和中国革命的关系就是箭和靶的关系。有些同志却在那里‘无 的放矢’，乱放一通，这样的人就容易把革命弄坏。” 　　“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律 性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造 世界。” 　　“真正的铜墙铁壁是什么？是群众，是千百万真心实意地拥护革命的群众。 这是真正的铜墙铁壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。” 　　“武器是战争的重要因素，但不是决定因素，决定的因素是人不是物。力 量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力 是要人去掌握的。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——毛泽东 　　（一）毛主席最大的贡献在于三论。一个是创造论，一个是属性论，再就 是智慧论——这个以后再谈。 　　从唯物反映论到实践论是一大进步，再到创造论就是超越。创造论认为实 践也是有属性的，适应环境、顺从环境的实践就是坏的，低级的，充满兽性的； 而改造环境、创造环境的实践就是好的，高级的，充满人性的。马克思主义讲 改造也是这个意思。但是，创造论不是凭空而造，却是从认识世界到把握世界 再到创造世界。因此，有条件要上，没有条件创造条件也要上！我们有时讲无 中生有，实在是一种勇气，那个“无”字，也是针对条件而言，并不是空中楼 阁。 　　从唯物世界观到辨证唯物论是一大进步，再到革命属性论就是胜利。属性 论不是什么新东西，中国古代的思想家基本都是属性论者，只是他们没有这么 说，这么总结。但是革命的属性论站在穷人和受压迫者一边，以他们的立场来 看待世界、改造世界。马克思的政治经济学基本讲清了剥削的问题，但是，对 于压迫并没有谈透。为什么有压迫？就是因为兽性，鬼性，毒草性；为什么有 反抗？就是为了反对这一切。孔子说君子小人，也是属性论，但却是有局限的， 是为统治者所利用的。我们的属性论继承了唯物论中积极的一面，但不强调什 么“决定”；我们的属性论也发扬了辩证法的优势，但除了看事物的两方面还 要看事物和事物的整体运动，在强调联系的同时更着重于系统——即全面地看 主要矛盾和次要矛盾等多对矛盾，量变和质变不能在假设的数理圆里研究—— 我们不想一劳永逸地发现“普遍真理”，不可以忽略的东西永远也不要忽略！ 　　另外，革命的属性论和创造论是联系的整体。只有坚持革命才会有创造， 只有不断的创造才可以改变属性、明确属性、纯粹属性。 　　（二）亚里斯多得的《形而上学》写得很好，看一看就知道什么是古希腊 传统。西方文化的一个重要源头即来自于此，但是还有一个传统，就是基督教。 前者我们可以说有个了解，后者我们重视不够。在旧社会，穷苦老百姓为什么 普遍地接受基督教呢？一个原因是来世说，而其实更重要的是，基督教也是属 性论，有符合人民思维的地方。马克思从公正立场出发来研究资本主义的经济 现象并且身体力行共产主义运动，与人民的属性思维不无关系。然而，不论是 哲学还是经济学，马克思都与亚里斯多得传统的形而上学有千丝万缕的关系， 或者基本来自于形而上学，是这种学问的延续。不同的只是，马克思第一次使 这种学问走向了彻底的悖论。 　　形而上学基本上为了解释痛苦，有时甚至歪曲痛苦；但马克思想用它解释 苦难并且消除苦难，只能走向它的反面。 　　接下来的问题留给了我们。 　　马克思主义的“矢”如何中人民革命的“的”呢？解释痛苦的学术传统面 临人民深重的苦难根源应该作为导师、还是应该接受改变苦难命运的实践活动 的洗礼呢？是马克思教育了人民，还是人民哺育了马克思？ 　　当然，本世纪的共产主义运动直接受到马克思思想的影响，然而所谓马克 思主义却是由牺牲者的鲜血写就的。 　　从经济利益分析革命是无可非议的，但纯粹以经济利益来诱导革命却要付 出惨重的代价。革命是秤斤论量的价格还是一种崇高的价值追求？我在另一篇 文章中曾经质疑，“人作为物的奴隶的解放要在物质的绝对解放以后，这是不 是首先就根本不相信人呢？是不是首先就是物的奴隶的哲学呢？” 　　人类历史上物质财富的生产能力从来没有象现在这样发达过，我们的物质 总和根本已经不可能让世界上任何一个人忍饥受冻，而人类历史上的压迫和剥 削也从来没有达到今天这种令人发指的程度。这难道不说明问题吗？ 　　“能动地改造世界”，言下之意要由物来决定。我们不反对物的制约性， 但绝对不能决定什么。这个论断并非滑向唯心主义的信号，也并不做什么唯物 论和唯心论的调和，而只为了表明，我们对此毫无兴趣。历史已经证明，它中 不了人民革命的“的”。 　　（三）人民生活在苦难里，毛主席真正看到了这点，所以，他认为哥老会 有进步性，认为韶山的祠堂不能拆，老百姓没钱看病，烧烧香，弄点香灰安慰 安慰，也是精神胜利法。但是，毛主席并非迷信的提倡者，对于一贯道、罗马 教会之类利用宗教的外衣反对人民政权，则要坚决打击。 　　什么是迷信？相信马列主义本本条条万能就是迷信！相信实证科学万能却 不信实际解决问题的办法就是迷信！ 　　实证科学解决了三十个问题，还有一万个问题没有能力解决，也不许别人 用其它方法解决，认为自己不能解释某些现象、不能回答许多的疑问是科学暂 时的神经堵塞。这是一相情愿，学阀主义，霸道不讲理！ 　　千万不要忘记实践标准，而不是实证标准！ 　　革命者的目的是为了消除苦难，却不是等着实证的条条自己发生奇迹。前 一次革命的挫折在很大程度上就是因为某些人手持马列主义的金科玉律、一厢 情愿地要求工农大众、小资产阶级以及暴动事件对号入座，如果不对号入座就 使用宣传的催化剂催促革命发生。 　　（四）毛主席讲人民战争，有的人就简单理解为“人海战术”，说现代化 已经如何如何，一颗原子弹有多大杀伤力，人还没有上去，战争就结束了。 　　毛主席的人民战争，是发动群体力量，集中全民的各种积极因素来打仗。 换句话说，美国依靠豪门财团搞原子弹，我们就可以依靠全体人民搞原子弹。 不是不要现代化，而是怎么个要法。 　　你一个人能做一件大事情，你是占有了人民的大量财富、资源和信息；我 不允许压迫剥削，所以我这里没有骑在人民头上的天才、精英，我只能依靠大 家共同的财力、物力做事情。不是说我不要天才、精英，我不要剥夺了别人成 为天才、精英机会的什么特别人物，我们的目的是“六亿神州尽舜尧”。 　　资本主义的产品好吗？好，但它把不好都转嫁到别人头上去了；社会主义 的产品不好吗？有好有坏，但我们首先考虑全体人民共享产品，我们先解决急 需的基础的那部分，然后再解决精致的享受的那部分。 　　我们经常可以看到国产的普通硬座火车厢在阳光的照射下露出了凹凸不平 的反射面，而一列中间，那德国进口的软卧车厢外观却很好，铁壳很平整。中 国难道没有技术做好外壳吗？不是的，只是我们把每节车厢的外壳都搞到那样 的程度，时间不允许，发展总需求不允许。要是真的那样做，恐怕现在还有许 多老百姓坐不上火车，要乘牛车呢。坐上火车是第一位的，别的以后再说！ 　　有人要说，这样不是拖了人家的后腿吗？可以快速发展的那部分人给你耽 误了。但是，你知道吗？你的快速发展是建立在多少家庭妻离子散、多少人民 颠沛流离的基础上的。这样不义的快速经济，我们坚决不要！ 　　有人又说，这不符合马克思主义的本本，就是因为你们这样搞了，不听马 克思的话，物质生产能力还不够，就搞社会主义，结果怎么样？原来还有交易 股票、美酒霓虹灯的，现在人人都只有三十几块，一个城市都没有几辆车，太 不象话了！ 　　我们要问，你的那个交易股票、美酒霓虹灯的确富有，但“朱门酒肉臭， 路有冻死骨”，你看见了吗？ 　　贫困不是社会主义，但压迫更不是人间天堂！社会主义就是共同富裕，就 是消灭人吃人。 　　我们希望在没有压迫和剥削的制度里发展建设，尽管现在我们遇到了困难， 但这绝不意味着你们对了。我们会重整旗鼓，我们会再次出发，我们不达目的 决不罢休。 　　（五）理解毛泽东，一定要站在人民这一边，而不能站在理论那一边。毛 泽东是本色的马列主义者，从水浒梁山上下来，身上带着泥土和野草的芬芳， 还有杀富济贫的血雨腥风。他的革命，不是几个秀才围桌讨论，而是带上几个 泥腿子，先把县衙门端掉。阶级敌人杀一个少一个，革命战士打一仗多一打。 马列主义为我所用，我可不为马列所用。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文／张广天） ________________________________________________________________________________ 　 　　　　　　　　　　我读《毛主席语录》（六） 　　“中国古代有个寓言，叫做‘愚公移山’。说的是古代有一位老人，住在 华北，名叫北山愚公。他的家门南面有两座大山挡住他家的出路，一座叫做太 行山，一座叫做王屋山。愚公下决心率领他的儿子们要用锄头挖去这两座大山。 有个老头子名叫智叟的看了发笑，说是你们这样干未免太愚蠢了，你们父子数 人要挖掉这样两座大山是完全不可能的。愚公回答说，我死了以后有我的儿子， 儿子死了，又有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。这两座山虽然很高，却是不会 再增高了，挖一点就会少一点，为什么挖不平呢？愚公批驳了智叟的错误思想， 毫不动摇，每天挖山不止。这件事感动了上帝，他就派了两个神仙下凡，把两 座山背走了。” 　　“星星之火，可以燎原。” 　　“一切反动派都是纸老虎。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——毛泽东 　　（一）毛主席讲这个愚公移山的故事，并非兴致勃发。这个故事引用在党 的第七次全国代表大会的闭幕词里，那是1945年6月，离抗战胜利还有三个月。 中国人民不是因为最后感动上帝才打败日本帝国主义的，却是因为发扬了愚公 的矢志不渝的精神。孤立地看，愚公的精神，似乎是精神胜利法，但是，愚公 的胜利不在于精神可以超越大山，安慰一下自己完事；愚公的胜利，在于这种 精神可以凝聚破除时空局限的各种力量，子子孙孙没有穷尽。既是这样，力量 那么大，还有什么必要与之对抗呢？编神话的人于是叫来神仙搬去大山，给神 仙一个面子，不要等愚公真的做成了，下不了台，丢了神仙的宝座。如果这样， 故事就要用另外一个讲法，讲劳动人民是神仙，神仙却要叫做魔鬼。 　　（二）历史到了今天，需要新的篇章。按恩格斯的说法，私有制的历史还 是史前史，不属于人性活动的范畴。所以，从这个意义上谈历史终结论，倒是 很有道理。因为，从现在起，我们要结束畜生的历史，开创属于人类的历史。 所以，愚公移山要有新的说法。那些神仙就是魔鬼，而智叟是笨蛋，愚公却是 智者。 　　（三）中国古代还有一个故事，叫做“庖丁解牛”。丁厨师摆弄宰好的牛 很有一套，避其坚骨，绕开大筋，专找骨头缝隙、筋脉疏松的地方下手，一会 儿就解决了问题。智叟劝愚公放弃努力，言下之意就是找捷径走，逃避困难， 直达目的。他和丁厨师是一派，碰到硬骨头就跑。 　　丁厨师至多算得上聪明，却没有智慧。智慧是什么？是运用属性论的方法， 如何判断属性，如何把握大方向，如何争取主动，如何变不利为有利。 　　人的一面，在史前社会里总是处在弱势的地位，总是较多地被动。要赢得 人性的胜利，在压迫时代看起来往往不可能，如何确定可能性，同时坚定必胜 的信心，就要依靠智慧——即看到大山的不再增高，或者还要水土流失，向不 利于它们的一面走去，而愚公的力量却在增加，一直到所有的子嗣都加入进来。 　　智慧先行，聪明方能为我所用，用来避开敌人的优势，用来辗转游击，用 来保存并发展我的有生力量，向一个最终改变旧世道的方向奔去。 　　愚公下决心搬掉大山，表现了他的智慧，但愚公在挖山的具体工作中也要 运用各种聪明的办法。智叟和丁厨师的迂回服务于愚公的大智大勇，才有了主 动性，才有了创造意义。聪明如果没有智慧，就屈从于客观环境、客观现实， 这叫聪而不明；智慧如果又利用聪明，就改造客观环境、客观现实，这叫“愚” 而不昧。“昧”是什么？是心灵的黑暗；“蠢”是什么？笨拙而已。笨一点不 要紧，学习了就聪明。所以，愚昧和愚蠢截然不同。我们认为，愚昧不可救药， 愚蠢却没有什么可怕的。 　　（四）毛主席写《愚公移山》，确立了他又一个理论——智慧论。一个创 造论，一个属性论，再加上智慧论，构成了毛泽东思想的核心。 　　智慧论从愚公移山讲起，为的是告诉人们一个古朴的道理，大智若愚。为 什么大智若愚？因为从安于现状的奴性的观点出发，一切想撼摇既存现实的根 基的想法、作法都荒诞不经、可笑之极。在兽性的漫长的史前历史中，人性的 努力在黑暗中闪光，这里一丛，那里一点，还没有连成一片，于是，在奴役人 们和习惯奴役的人们看来，黑暗是必然的，光明却是偶然的。但星星之火，可 以燎原。汉字写“智”，在“知”的下面加上日头，就是这个意思。 　　脱离智慧的聪明永远不解决根本问题，永远苟且偷安；结合聪明、超越聪 明的智慧一开始就要走出心灵的黑暗，逾越认知的局限。一个逃避，一个征服。 逃避的困难，今天过去了明天又来；征服的困难，今天面临了明天就会彻底消 灭！ 　　因此说，智慧的征服者是勇敢的，这比不怕死要难得多。他们随时每刻都 在牺牲自己，造福他人。 　　（五）有了这样的英勇，看反动派就象纸老虎。我们晓得它们必然灭亡， 而它们却不晓得自己可悲的下场。 　　有人说，美帝国主义强大得不得了，不仅物质丰富，而且全球化的趋势使 得它把发展中国家的经济都纳入了它的轨道，再说纸老虎，实在自欺欺人。 　　这种看法，只不过算盘打得很好，账算得很明细，却看不到反动的本质和 属性。反动派的强大建立在剥削和压迫的不义的基础上，建立在剥夺大多数人 做人的权力的基础上。如果我们大多数人想要做人而不做野兽，它的基础就不 牢靠，就要动摇。这个长久的趋势是肯定的，不变的。 　　作为反抗的一面的人民革命力量，也许很弱小，弱小到类似愚公家族之于 太行山、王屋山，但是，我们的决心之大，我们的信心之坚，却顺应了必然的 趋势，超过了现有的各种压力。这样，最后所有的现实的积极力量都会聚集到 我们这一边来，所有的存在的因素都会转变为积极的条件，时候一到，万箭穿 心，就必定能打破资本主义的黑夜，迎来曙光。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文／张广天） _____________________________________________________________________________ 　　　　　　　　　　　　　　　（未完） 　 ________________________________________________________________________ Get Your Private, Free E-mail from MSN Hotmail at http://www.hotmail.com 　　　　　　　　　我读《毛主席语录》（七） 　　“马克思主义的道理千条万绪，归根结底，就是一句话：‘造反有理’。 几千年来总是说：压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来， 就把这个旧案翻过来了。这是一个大功劳。这个道理是无产阶级从斗争中 得来的，而马克思作了总结。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干 社会主义。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——毛泽东 　　（一）搞懂了毛主席的三论，就容易理解他思想的其它方面。旧中国 的统治阶级把人民斗争污蔑为“造反”，向人民泼一盆脏水，毛主席接过 这盆脏水，重新给它意义，确立它的地位。 　　所以，“造反”早已有之，重要的是“有理”。有了理，就不怕压迫 和剥削的道理，就有了思想武装，就可以有组织有计划地自觉地革命，把 散落在各个层面的闪光点联络在一起，形成星火燎原之势。 　　造反和创造造反的道理的人是群众，把这个道理上升到理论高度的第 一人是马克思。经过本世纪的穷人革命，大家已经明白了“有理”，但是 到底有什么理，还要继续斗争，继续总结。 　　马克思讲了反剥削的理，却没有讲透反压迫的理。为什么人民获得政 权以后还会腐败？恩格斯说的当政以后的“足够的手段”为什么不起作用？ 公有制的建立为什么最终导致“假公济私”？“人民的公仆”为什么最终 堕落为“人民的老爷”？ 　　就是因为压迫的等级思想积重难返，作威作福的价值观深入人心。即 使在社会主义新时代里、甚至在革命异常激烈的时刻，人们总是想出一切 办法来体现自己不同于他人的“特殊价值”，军装，交通工具，武器，称 呼，一切战斗和建设的工具都可以拿来标志地位以区别等级。这仅仅是剥 削的经济形式决定出来的压迫意识在革命和革命胜利之后长期地作怪吗？ 　　到底因为剥削才有了压迫？还是因为压迫才有了剥削？生产资料公有 制必然会带来社会关系的平等相处吗？我们在考虑到生产资料的占有形式 和产品的分配方法之后，为什么不思考其它资源的占有和利用形式呢？比 如，智商、相貌、体格、民俗、心理健康程度、地理环境、自然条件等等。 这些可以作为几何圆以外的忽略因素吗？ 　　马克思的经济决定论唯一的根据就是唯物决定论，而唯物决定论的根 据呢？这个问题不深入研究，不做总结，就会使已经确立的公有制形式再 度瓦解。我们不希望革命重复一种剥削代替另一种剥削，但是，我们难道 容忍一种压迫取代另一种压迫吗？ 　　英特纳雄耐尔唱了一百多年，我们没有搞成全球化，资本主义倒似乎 要垂手即得了。我们不能不学习美帝集团在利用经济手段和军事手段的同 时也成功地利用了洗脑攻势的经验。它的洗脑攻势，其主要内容就是讲压 迫有理，剥削有理。人家不仅会利用前学，还要利用后学；不仅显学，也 讲密学。我们只有马克思，是否有点势单力薄？ 　　一种观点，一条路线，绝对没有错，但那是智慧论，是愚公，还要丁 厨师，愚公领导丁厨师。 　　（二）造反的道理，就是革命价值观，革命文化。如何来建设这个革 命文化？ 　　托洛茨基在《文学与革命》中曾经质疑，弥尔顿的《为英国人民申辩 书》是资产阶级文化吗？ 　　我们不能把革命过程中用做直接战斗的政治宣传看成是新文化的全部。 新文化不仅要为暴力斗争服务，也要服务于建设，服务于改造旧思想，当 然，也要为人民群众的健康娱乐服务。文化对于压迫和反压迫的作用除了 支持政治以外，也涉及到人们的生理、心理、社会生活等所有的层面。资 产阶级之所以目前赢得了暂时的胜利，跟他们搞懂了这一套不无关系。我 们不得不承认，到目前为止，这个万恶不赦的阶级还是人类最成熟、最有 能力的阶级，如果我们不善于向他们学习，就要比他们不如。那么，我们 革什么命呢？ 　　我并不同意托派的政治路线，但重视托洛茨基关于文化的思考。在这 方面他做了实践，搞了调查，吸取了教训，所以说出了道理。 　　如果我们没有把革命文化建设好，就等于没有讲清造反的道理，就等 于为压制造反的反动派大开方便之门。 　　在今天，正因为鲁迅、艾吕亚、肖斯塔克维奇、洛尔迦、布莱系特、 毕加索的作品仍在无产阶级政治以外的许多地方起着作用，所以，追求人 类解放的斗士还能在最后的游击组织交出武器以后，依然接续革命的香火。 当受到恐吓的农民把受伤的战士拒之门外之时，他的孩子却为吟咏聂鲁达 诗篇的共产主义者端来了食物。一边是质朴的人民对一成不变的说教紧蹙 双眉，而另一边却是英伦三岛的年轻人对比利·布拉格欢呼的新气象。我 们到底应该怎么办？左手抱住现实主义，右手高举实证主义，能够和变幻 多端的敌人对抗一万年吗？ 　　毛主席说，“中国画这个阵地无产阶级不去占领，资产阶级就要去占 领。”同样的，现代派、后现代派这个阵地无产阶级不去占领，资产阶级 也要去占领。 　　当然，真正的劳动群众的新文化还要相当长的时间才能成熟起来，但 是，已经有了先驱者，我们不能退缩。我们要大无畏，无畏失败，无畏牺 牲，最最重要的是，无畏犯错误甚至坚持错误。 　　（三）毛主席说：“革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。 革命文化，在革命前，是革命的思想准备；在革命中，是革命总战线的一 条必要和重要的战线。” 　　这里，首先武器说就不对头，受制于决定论。革命文化，对于人民大 众，不仅仅是革命的有力武器，而且是革命本身。自然，在取得政权的过 程中，需要高度集中，令行禁止，步调一致，革命文化服从于政治斗争是 非常必要的。但是，革命文化不会永远处在一个被动的无所作为的境地里， 它要主动出击，发挥它的优势，完成自身的任务。所以，革命文化由服从 而服务，最终要创造自主。 　　毛主席谈了革命文化在革命前和革命中的地位，并没有谈在革命后和 革命失败后应该怎么办。实际上，革命文化强大的作用正在于此。党对文 化的行政领导，确切地应在革命的过程中。在革命之后，文化取得了思想 阵线的领导权，尤其当还政于民的尝试走向了制度化，我们更要重视文化 的大民主。这个说法，并不是为了孤立文化于政治以外，而是为了突出文 化和劳动人民政权的高度一致性实际体现在思想根源的一脉相承。不论是 革命前的莎士比亚，还是革命后的狄更斯，都不受资产阶级在野党和在朝 党的行政领导。他们的文艺作品对资产阶级价值体系在人民生活中的确立， 是资产阶级专政所永远不可达到的。 　　革命政党应当相信群众，更应当相信同志。文化战线的斗争有它自己 的特点和方式，它的持续斗争性、广泛传播性和深入艰巨性，绝非夺取政 权的一朝一夕所能解决。因此，文化革命，除非暴动的特殊时期，它始终 应该在政治上与政党组织保持距离，而在思想认识上保持一致，尤其在取 得政治斗争胜利的深化革命时期，必须承认文化与政治的平等并重的地位。 这样，才能真正使文化的创造者摆脱旧知识分子的屈从性、奴隶性，转而 成为自觉的劳动者。 　　另外，一旦出现官僚主义，革命文化就将被群众利用起来，从它独立 于政党或政府体系的另一面对执政者提出批评，实施监督。它和群众的紧 密关系绝不是党政领导的作家协会与读者的对立，而是现代民间文化、民 间艺术的新形态。 　　我想，毛主席把上次针对腐败的斗争叫做“文化大革命”，也是基于 这层考虑。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文／张广天） ____________________________________________________________________________ 　 　　　　　　　　　　我读《毛主席语录》（八） 　　“在现在世界上，一切文化和文化艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政 治路线。为艺术的艺术，超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上 是不存在的。无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分，如同列宁 说的，是整个革命机器的‘齿轮和螺丝钉’”。 　　“我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作， 为工农兵所利用的。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——毛泽东 　　（一）上面引用的毛主席语录来自《在延安文艺座谈会上的讲话》，而且以 后多次毛主席在不同的地方还进一步地阐述了这些观点。我们可以看出，这些观 点基本是围绕着中国革命夺取政权的活动而谈的。 　　的确，在夺取政权的激烈斗争中，所有的人力、物力，各种生产的和生产关 系的形式都要服从于斗争的需要，必须组织统一在政治的指挥之下。这样，在黑 暗的旧势力面前，人民的力量才会由散沙而团成坚硬的岩石。 　　这一点，我们必须搞清楚，否则就会游离在革命之外，甚至滑向相反的方面。 但是，在夺取政权之后，文化事业的独立作用就应当充分发挥。因为，“无产阶 级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分”，却不是无产阶级政治的一部 分。如果，我们把政治等同于革命事业，就会收缩革命本身的广度和深度。列宁 的“齿轮和螺丝钉”之说，似有不妥。 　　革命文化对于革命事业是一个整体，离析出来看，功能上也应该是思想价值 的那部分，属于中枢神经系统，好比大脑和心灵。 　　即便从经济决定论出发，资本主义的压迫和工人阶级的贫困也只是革命的依 据和动力，指导革命行动的恰是最早的革命文化和思想。但是，在随后的具体操 作中，对暴动的组织和实施就成了关键——这就是起初的革命政治。当然，在这 个时期，不论是文化还是别的什么，都要为暴动服务。 　　（二）有一天，暴动胜利了，我们夺取了政权。接下来怎么办？毛主席为什 么说一生做了两件事情，一个打败蒋介石，一个文化大革命。文化大革命为什么 脱离党委闹呢？为什么发动群众，甚至群众凌驾党政之上呢？ 　　封建王权之外，还有个神权。神权是个什么东西？就是精神统治，用罗马教 廷的形式来奴役人民的思想。在它的奴役之下，一切别的文化都是异端，要上火 刑柱，要消灭肉体。 　　资产阶级政权之外，还有新教，有的地方封建神权还在起作用，这些以外， 另需要所谓希腊罗马文化的现代版来补充。新教——天主教——人文主义，三位 一体，更严密和有效地控制人民的思想，宣传“出卖劳动力”的天经地义，宣传 “私有财产”和服从等级压迫的“人道”性，也就是所谓“人性本来如此”，自 私从来就容不得改造。 　　即使是伟大的革命导师恩格斯都摆脱不了现代人文主义的消极影响。他的 《家庭、私有制和国家的起源》基本来自于摩尔根的研究。摩尔根对古代社会的 考察实际是考察了现代的印地安人民生活。他无视白人殖民者用武力破坏印地安 社会的现实，无视这种破坏带来的经济和社会的大倒退，说他们“至今”生活在 人类未开化的时期。而实际上，印地安辉煌的几千年文明曾在一夜之间，被白人 强盗焚之一炬，文史的记载自此只能流于传说。 　　如果按照恩格斯的说法，印地安人民还处在“蒙昧时代”，最多是“野蛮时 代”，那我们怎么理解“图帕克·阿马鲁”的革命斗争？怎么理解“桑地诺解放 阵线”的反抗？难道他们首先需要建立残酷的奴隶制，再由封建制而资本主义制， 最后赶上欧洲先进生产力水平，才可以向往共产主义大同吗？ 　　当年发现新大陆不久，西方教会就印地安人是不是人的问题展开了长时间的 辩论。我们现在看来自然十分可笑。但这并不是印地安人的耻辱，正是白人的耻 辱。殖民主义的铁蹄似乎是顺应历史发展规律的，倒是手无寸铁的爱好和平的人 民成了野蛮人，这个逻辑通不通？这不是形而上学是什么？ 　　我讲这个例子，无非想说明：资产阶级文化的强大和根深蒂固是任何别的国 家机器的暴力所无法比拟的。因此，胜利以后的文化工作不能等闲视之。 　　（三）革命的文化应该有三个阶段。第一，文化准备；第二，文化革命；第 三，文化建设。 　　关于第一阶段，列宁、毛主席都论述得比较透彻；而第二阶段，毛主席做了 尝试，最后失败了，给我们留下了相关的文化遗产和思考题；第三阶段，我比较 同意托洛茨基的说法，既无产阶级的文化需要漫长的时期来建设，现在的苏维埃 政权之下的文化组织和协会所领导的工作基本还是为了政治革命和经济建设的宣 传。宣传不是文化的全部，至多是个起点。 　　（四）文化革命的任务，首先是：解放思想，破除迷信。不但要破除对旧社 会文化的迷信，也要破除夺取政权和建设时期不良因素导致的官僚文化的迷信。 所谓打倒“封资修”。毛主席在文化大革命时期，长时间地谈了反对权威，“打 倒阎王，解放小鬼”的问题，就是“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。” 　　要相信群众的首创精神，只有首创精神被确立了，文化革命和文化建设才成 为可能。否则，我们永远在重复古人、洋人和死人。 　　这个东西可怕吗？实在是太可怕了。因为，从来也没有过，要兜底翻掉一切 吃现成饭的思想。所以，不但党的领导人不理解，群众中也有相当一部分人迷惑。 但革命的失败并不意味着革命的错误，相反，告诉我们后来人：文化革命相当艰 巨，比夺取政权要难一万倍。 　　如果我们不搞文化革命，安于现状，那么，旧文化的毒素就会侵入新的机体， 就要被唱片打败，被电影和广告打败！就想苏修集团一样，一觉醒来，朱颜已改， 都不知道是怎么丢失的江山。 　　（五）有一个人分析文化大革命，值得深思。他说：人类历史四次文化大革 命，第一次是古希腊罗马的文化觉醒，第二次是文艺复兴，第三次是苏维埃十月 革命带来的文化运动，第四次，就是中国的文化大革命。 　　我认为他前两次和最后一次都说得对，第三次有问题。第三次并没有做到文 化的革命。 　　（六）政治革命，经济革命，思想革命。这三者联合起来，才是完整的革命。 文化革命就是要解决思想问题。受压迫阶级在政治和经济上独立之后，如果思想 落伍，竹蓝打水就要一场空。 　　（七）毛主席讲文艺为工农兵，实际就是座谈会讲话的核心内容——普及和 提高。回到工农兵立场和知识拥有程度的文化，到底是退化还是进步？从具体的 和局部的一些方面来看，的确有退步。比如，有些地方不那么精致了，不那么完 美了。但是，从宏观的和整体的一面来看，就是前进。因为，文化终于要由它的 创造者来掌握、运用并继续创造了，原先建立在牺牲众多人民机会的不义基础上 的文化要彻底结束了。人民的创造力将在获取文化主导权的将来，以势不可挡的 力量迅猛发展，同时涤荡旧文化的私密性、局限性和个体性。由此，这种新文化 的强大生命力必将决定它的真正独立性，不屈服权力集团，不屈服保守势力。只 有这样，士大夫阶层和帮忙帮闲的奴才文化才会从地球上灭迹。 　　这也许是个神话，但它比为压迫阶级所左右的“知识分子独立精神”的神话 要现实。因为，为了这个神话，我们不是苟且偷安地自我安慰，而是要斗争，要 前仆后继地斗争下去！ 　　（八）另外，“无产阶级”的提法在历史时期、在局部环境仍有积极意义， 却不能说明一切。我们注意到，毛主席晚年，很少再提这个政治经济学的术语， 而是经常说“被压迫人民和被压迫民族”，即——被压迫阶级。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文／张广天） . ------------------------------------------------------------------- 点击封建主义 左清侠 封建两个字经我国自由化知识右派多年努力捣浆糊，已经在许多年轻人头脑里变得浑浑噩噩 黑白混淆了，竟以为反封建的马克思主义者毛泽东是一个封建皇帝了。 封建主义原本是一个明确的概念。 在人类历史过程中，封建社会是地主阶级及其核心----皇帝占统治地位的社会，是地主阶级 压迫剥削农民阶级的社会。封建主义就是代表地主阶级及其核心皇帝利益、麻痹劳动人民阶 级意识的意识形态。比如，讲究身份等级的唬蒙劳动人民的官本位传统；歧视少数民族的大 汉族主义传统；哄骗受压迫剥削民众不要反抗的宗教迷信传统；等等。其中，从流传几千年 的“官本位传统”派生出来的封建花样最多：什么强化等级制、分级别享受的特权（包括触 犯刑律后的待遇）、荫及子孙的家族特权、以权谋私欺压百姓脱离群众斥骂刁民的官大人作 风、以包办婚姻与男女不平等为代表的家庭内部等级制。 自五四运动以来，许多知识分子口头笔头宣传反封建，可是都不能从根本上改变中国普通老 百姓身受封建主义压迫的痛苦环境。只有毛泽东领导的革命力量，经过坚苦卓绝的奋斗，才 改变了这种状况。推翻反动政权、打倒地主阶级、废除包办婚姻、提倡男女平等、破除宗教 迷信、实行民族平等，都是毛泽东领导的反封建大手笔。我们年轻的知识右派还在吃奶初级 阶段时，毛泽东已经领导中国人民取得了切切实实的反封建成果。这些成果可能有的右派朋 友是受益者，也难以避免有的是受害者。 当然，毛泽东最伟大最不可思议的是反对“官本位传统”。一般人想想，得了天下第一权位 ，当然要做做皇帝，过过奢侈的剥削阶级核心生活，同时要放手让手下过过官大人的瘾，反 什么官本位呢。历史上许多农民起义领袖不都是这样？手下人当官作老爷很舒服，肯定对皇 帝没意见。可是毛泽东偏不。 毛泽东最反对封建的官本位制度。 五十年代中期，他偶而发现浙江有一个干部子弟小学，设施优良，生活优越，专门供省市领 导干部子女读书。他立刻发指示，和平时期不准举办这种脱离群众、培养贵族的子弟小学， 要立即解散，改为劳动人民子女也能读书的普通学校。（比照当今的贵族学校热和穷人家孩 子读不起书，感觉如何？） 六十年代初期，毛泽东下令废除军衔制，使人民解放军恢复中国红军时期的官兵平等的革命 传统，部队涌现了大批王杰、麦贤得、蔡永祥那样为人民利益不惜牺牲生命的英雄人物。（ 比照九二年以后佩带各种军警衔的军警大威风大经商大腐化，军队中看不中打，对内威武对 外熊。感觉如何？） 六四年，毛泽东发起四清运动（运动好不好？你要看是否符合群众利益），清政治、清经济 、清组织、清思想，首次提出“运动的重点是整党内走资本主义道路的当权派”。人家走资 派大小也是个官，人家走资不走资管那么多干嘛，你不官官相护就说得过去了，干嘛发动下 人整官家，还上纲上线的。你看人家刘少奇多聪明，捣捣浆糊，抓抓群众小爬虫。（比照现 在的腐败，有权人捞去了大量人民血汗钱，有的无产阶级家族资产几百亿。感想如何？） 六六年，毛泽东发起无产阶级政治大革命（文革），揭露隐藏很深的党中央内的走资派，取 消各级党内生活特权，各级领导干部都处于人民“四大自由”监督之下。官没官样了，老百 姓对领导概称为“头”。头头好则尊敬之，头头差则批判之。官本位没了市场。（反观现在 ，我不说了，怕、、、） 所以，毛泽东同志才是真正洞察中国封建病根之所在，真正有效反封建的大英雄。 知识右派少爷老爷们最爱攻击毛泽东封建专制，（专制两字我们有空再议）殊不知毛泽东同 志熟读史书，乃是根据中国国情，用封建外形制伏封建内容。毛泽东假作帝王之形，不过是 对大小走资派野心家的威慑权术；毛泽东若书生气十足，以为自己在十月革命的俄国，象列 宁一样做个普通党员，则他在无产阶级力量薄弱的中国失败得还要早，中国的假共产党真官 僚和新生资本家还要开心得早好多年。毛泽东不迂腐，中国人民也就有了一次珍贵的机会， 参加了反对修正主义的演习，不至于现在吃着二遍苦，还以为自己生活在有特色的社会主义 蜜糖里，还以为自己下岗再就业也会成为邓家那样的无产阶级亿万富翁呢。 . ------------------------------------------------------------------- 毛泽东文革思想的要点在于“造反权”的问题 数学 而在美国向世界鼓吹的基本人权中有新闻权，言论权，结党权，选举权和被选举权， 但并不包括造反权。也就是说，在美国人的统治方式或者管理方式中，如果你是人民 的一员而且对政府不满，你可以有新闻权，可以大骂政府，可以结一个党来骂政府， 也可以选举某一个具体的头儿，但，造反就不行，打碎制度就不行。 所以，在毛泽东时代美国人是最困惑的，因为美国人民和日本人民当时的激进分子都 要求造反权，都占领大学校园，进行各种造反活动。在国际秩序方面第三世界国家也 纷纷造反，也就是即不听美国的指挥捧，也不听苏联的指挥棒，这种造反行动导致了 联合国在美国没有同意的情况下以三分之二以上的多数接纳中国进入联合国。 毛泽东从没有说过“对反动派造反有理”，这是一些拍毛泽东马屁的人的一些胡解 释。毛泽东的原话是：“马克思主义的道理千头万绪，归根到底，就是一句话，造反 有理。为了这个道理，就反抗，就斗争，就干社会主义。” 而毛泽东所说的造反有理，当然也包括了对共产党的造反，也就是说，人民具有对共 产党的造反权。即基本人权中必须包括造反权。这一点本来邓小平也是理解的，因为 邓小平在联合国大会上曾经说过，中国永远不做超级大国，不称霸，如果中国将来做 了超级大国，称了霸，那么全世界人民就同中国人民一起打倒这个超级大国。这里也 是肯定了中国人民有造反权的。当然，后来邓小平又不承认这种造反权了，那是后来 的事。 毛泽东在文革的后期也明确地指出，资产阶级就在共产党内，要警惕中央出修正主 义，走资派还在走。毛泽东希望人民在他死后仍然保持警惕性，保有一个造反权，并 将四大写入宪法。但造反权的基本程序，在宪法中仍然没有体现。 而于是乎先生说： “按照马克思主义原理，资本主义社会的被压迫阶级应当起来造反，这时候造反当然 有理，从马克思主义的道理来看，这是无可非议的。但是，在新中国，共产党是执政 党，工人阶级是统治阶级，这时候的造反是什么意思呢？老人家巧妙地回避了这个 “本质”问题，说是“对反动派造反有理”，而不是对统治阶级造反有理。这时候， “造反有理”已经不是原来的马克思主义的道理了，而是老人家自己的创造性的发挥 了。众所周知，建国后国家的最高领导人始终是老人家自己，执政党始终是中国共产 党，“造反”，就意味着建国后的十七年将被否定，意味着中国的统治阶级不是工人 阶级。” 首先，于是乎说的毛泽东“回避”问题不对。毛泽东没有回避问题，正是从苏联变修 的教训中认为，如果中国共产党按照苏联的那一套搞下去迟早要遭殃。毛泽东不希望 中国重蹈苏联的复辙，这正是为什么他要搞文化大革命的基本原因。可以说如果没有 苏联的变修，毛泽东决不会想到文革。 而且，于是乎先生如果没有健忘，就应当知道文革中确实是对十七年做了彻底否定， 实际上当时一提到十七年，就说的是刘少奇修正主义路线，十七年的教育是资产阶级 知识分子统治学校的教育，当时的电影一描写十七年，就是一片黑暗的样子，如同现 在的电影小说一描写文革，就是一片黑暗的样子，直到王朔的“阳光灿烂的日子”出 现，老鬼的“铁与血”出现和王蒙的“狂欢的季节”出现，才做了一些客观的描述。 毛泽东是认为建国后的十七年中国的统治阶级不是工人阶级，认为大多数政权没有掌 握在马克思主义者手中。毛泽东提出的继续革命的理论，就是认为如果要保持无产阶 级政权的性质不改变，唯有劳动人民始终拥有造反权。 此外，毛泽东也深知中国人民缺少造反的习惯，在任何地方敢于造反的少，而支持当 官的多，毛泽东希望通过文革来教育人民，使人民知道他们有造反的权利。比如于是 乎先生说： “比如中央文革的王力先生，武汉的工人群众造了他的反，结果被定性为“资产阶级 的猖狂反扑”，可是不到一个月，老人家只用一句话就把这位王力先生打发到监狱里 去了。这就是“造反”。俺认为把这种造反叫做“跪着造反”或“奉旨造反”是非常 合适的。” 这把事情说得简单了些，而当时武汉的情况则也和全国其它地方一样，当官的有办法 暗中组织大量的群众来保护他们，也就是保皇派，而造反派始终是少数，大多数群众 习惯了拥护，不习惯造反。我经历过文革所以我很清楚，当时刘少奇派工作组，于是 大多数群众就拥护工作组，工作组揪出一些黑帮，于是大多数群众就反对这些黑帮。 毛泽东当时看到了这个趋势，如果这个趋势演变下去，最终必然导致造反派受罪，而 保皇派占优，所以毛泽东要贴出“炮打司令部”的大字报，毛泽东要直接支持各地的 造反行动，要把保守派打下去，哪怕这保守派明面上都是一些群众，一些老工人。而 武汉当时的百万雄师确实是保皇派，是拥护走资派的，因此就要中央文革派一个人去 点火。而王力后来的被打倒，其实也是有群众组织造他的反在先，并不是毛泽东突然 抽风要把王力打倒。如果这么说还可以认为毛泽东一句话把刘少奇打倒，把全国所有 领导人打倒。 而全国各地的造反行动确实是各个群众组织自己干的，并没有奉什么旨，实际上根本 就不听毛泽东的，如果这些造反行动都听毛泽东的，那么武斗就不会发生。实际上各 群众组织在行动上根本就没有把毛泽东的话当回事，也从来不搞向中央的请示。到后 来不得不出动军队镇压时，我认为文革基本上已经失败了。当时军队在江西一路打下 去，而另一派的群众一直在武装抵抗，即使天上撒下中央文革小组的传单要他们投降 他们都不听，这另一派的群众在奉旨吗？如果奉旨为什么还要军队用作战的手段从南 昌市一路进攻下去，当时的火线战报每天都在登什么“抚州解放”，“吉安解放”， 等等作战消息。所以于是乎先生说的话是不通的。 我认为，至少那些在文革的武斗中被解放军镇压了的造反派头子，泉下有知，听于是 乎先生说他是跪着造反，他是一定不同意的，解放军通知他放下武器，他没有放下， 而是战斗到死，他一定会说：“我没有跪着造反！”而那些中央文革正好支持的派别 的头子，如果今天活着，也不会认为自己跪着造反，只不过中面文革正好支持他而 已。而无论哪一派，从拉队伍起家，到造反形成规模，在这个中间并没有接受任何上 级指示。 就北京而言，蒯大富就没有打算接受毛泽东的领导，就一直是在同工人进行武斗，到 最后中央只好采取强硬手段。当然，到了采取强硬手段平定武斗时，文革基本上就失 败了。但从另一点上说，那些主要的各省市县的一把手，基本上还是要等到文革结束 后才平反，才官复原职的。 毛泽东在晚年时期鼓励反潮流，也是一种鼓励造反的手段，鼓励学生向老师造反，鼓 励人民有不满时向中央包括向毛泽东写信。李庆霖为什么给毛泽东写信就被定为反潮 流英雄？实际上也是毛泽东承认李庆霖对他的造反，毛泽东在给李庆霖的信中说“容 统筹解决”，意思是“请允许我想办法通过统一安排来解决这件事。”实际上李庆霖 的信传达到全党和全国人民，当时确实使大量的群众告状信飞往各级政府，相信直接 写给毛泽东的信也一定成千上万，谁不愿意有一个机会让毛泽东帮他解决问题？而所 有这些信毛泽东当然没有机会看到，也不可能看得过来。而写信的绝大部分人其实也 没有被打成反革命，他们只不过得不到回音而已。 实际上我当时也因为退伍后没有安置好的问题先向天津市政府告状，先是写信，后来 直接到政府的信访办，结果惹了一肚子气，后来又给中央写信，这么搞来搞去的最后 问题虽然得到了解决，但我对于当时的办事效率的确是很不满意的。 实际上大多数人民都是为了自己的某一件现实的事情而向政府告状的，就说我单位的 代表大会，还有人民代表大会，现在一开会大家也都是拼命提意见的，但我已经发现 所有这些意见都还是一件具体的事情，比如什么地方要修一条路啦，要接个电视网 啦，环保啦，谁没事干会象这个论坛上的一些人那样目的那么抽象，什么要实行多党 制大选之类的事情？也就是我陪着这些人玩玩而已。 于是乎先生又说： “也就是说，老人家认为他后来找到了一种形式，就是文革的形式，来“揭发我们的 黑暗面”。现在，俺暂且假定这就是文革的动机，那么所谓的“造反”，就是专指造 “黑暗面”的反，而不是造无产阶级专政的反，不是造共产党的反。请注意，这时候 “造反”的含义，早已不是马克思主义原来意义上的“造反”了。” 这是不对的，因为毛泽东鼓吹的造的就是共产党的反，而无产阶级专政正是要通过这 种人民随时都有的造反权才能够得以实现，因为资产阶级就在共产党内，共产党也完 全可以变修，变得违背人民利益，改变颜色，成为资产阶级政党，因此这个造反的含 义还是马克思主义原来意义上的“造反”。 于是乎先生又说： “再说说这个“黑暗面”。老人家已经注意到，在无产阶级专政下，也是有“黑暗 面”的，这是他老人家英明之处。对于已经存在的黑暗面，老人家鼓励群众起来揭 发，这是非常正确的，俺坚决支持。仅在这个意义上，俺认为“造反有理”。同时又 必须指出：“造反”这个词用在这里，是非常错误的。工人阶级和劳动人民本来就是 统治阶级，是主人，他们揭露“黑暗面”，撤换公仆，根本不能算是“造反”，只不 过是履行主人的职责，是一件天经地义的事。有谁家辞退一个家庭服务员的时候，会 说自己是造了保姆的反？可见，在老人家那里，百姓还是百姓，官就是官。“人民公 仆”不过是嘴上说说，而心里想的还是“官与民”，是“造反”。这个词里暗示我 们：工人阶级和劳动群众仍然是被统治者 而不是统治阶级。” 这里于是乎先生说的又不对，因为无产阶级专政下人民是主人，并不是说人民都是官 员，官员永远是少数人，少数为人民服务的公仆，那么如果要体现官员是公仆，人民 就应当有权撤换这些官员，这种撤换，在毛泽东的术语里叫做“造反”，而于是乎自 己武断地认为这不叫造反。实际上这种撤换并不是上级的撤换，而是下级行动起来把 上层的乌纱帽给去掉了，当然需要另一个术语来定义，而这个定义就叫做造反。正因 为有这个造反权，所以工人阶级和劳动群众才是统治阶级，而没有这个造反权工人阶 级就不能叫做统治阶级，毛泽东的逻辑并没有错，只是于是乎先生在这里进行歪曲。 此外，造反还有时机问题，如果人民雇用的公仆一直努力地为人民服务，保持人民的 本色，当然就不需要造反。但如果人民雇用的公仆哪一天不为人民服务了，当官作老 爷了，就有可能窃取权力，这时候的造反当然就要比解聘一个保姆要难一些。正如一 个保姆突然变坏了，比如说趁主人不在家把家里的锁换了一把，声称这个家是她的， 不让主人进屋，那么这时候主人要采取的行动就要激烈一些了，决不是简单地撤换一 下就可以的，而是先要把那锁给砸了，再把保姆赶跑。 于是乎先生接着说： “这就快要说到问题的焦点了。老人家认为，用文革造反的方式来揭 露我们的黑暗面，是他找到的一个好方法，是对马克思主义的重大发展。 可惜，老人家并没有注意如何来杜绝或防止这种黑暗面的再次出现。当 官的仍然是高高在上，林副主席还在悄悄地为儿子选妃，政府还是在黑 箱操作，官员还是被上级指定提拔。一切产生黑暗面的条件仍然充分具 备，新的黑暗面的产生是不可避免的。从这个意义上说，老人家找到的 文革这个方式，根本就不能解决社会主义的黑暗面问题（如果他老人家 真的是想解决的话）。” 是的，其实文革是失败的，并没有解决好黑暗面的问题，不光是林彪选妃的问题，还 包括文革结束后老干部上台的反攻倒算问题。但这并没有说明文革的理论上的错误， 正如我多次强调的，航天飞机的发射失败并不表明航天理论的错误。如果有社会科学 家能够沿着毛泽东的研究路线继续前进，找到第一次文革失败的原因，并对文革的程 序进行修正，建立一整套文革的规则，那么也未见得新发动的文革就一定会失败。 而现在的问题是人们总是用反科学的方法，也就是道德的方法来研究文革，简单地把 文革定义成邪恶，这种省力的办法不能够让人们找到真理。比如说如果美国人在挑战 者号爆炸之后从道德上谴责挑战者号，认为它邪恶，一遍又一遍地播送挑战者号如何 残忍地谋杀了那么优秀的教师和宇航员，一遍又一遍地大骂，航天事业能够前进吗？ 而中国的文人们正是喜欢这么做。在这一点上我认为应当学习美国人的方法，就是在 一件事情失败之后找到具体的失败原因，研究出解决问题的新的方法，然后再通过实 践检验，当然，大规模的实验需要小心，但不能因为有危险就不进行探索。 于是乎先生最后的话相当地空洞，他说： “不需要“造反”，因为天下本来就是我们自己的天下。我们需要做 的，只是选择忠心的仆人，并监督他努力为我们服务，一旦发现他玩猫 腻，就随时炒他的鱿鱼。这就需要政府工作必须对国家的主人们高度透 明，需要有制度化的民主选举，需要有言论自由和新闻出版的自由（包 括写大字报的自由），以便主人们可以随时随地很方便地监督仆人们的 工作。一句话，我们需要民主与法制。” 他说的“天下本来就是我们自己的天下”就是胡说八道，既然如此还要争取个屁民 主？要使天下真正成为人民的天下，这个课题大家还不如老实说一声“我不知道”更 加实在一些。使天下真正成为人民的天下是一定要有一些方法，一些理论的，而最后 于是乎先生说的更加省事：一句话：我们需要民主与法制，而这句话实际上几乎等价 于：如果要使天下真正成为人民的天下，我们要做的就是使天下真正成为人民的天 下。这样的同义反复，什么研究成果都没有，无非是用一个词换另一个词，最后转来 转去可能又要转到美国的那种民主那里去，而那种民主在发展了三百多年之后，马丁 路德金先生还是要说“我有一个梦”，说完之后还是要吃子弹。 （回应） 国企人： 人往高处走，水往低处流。 在现实与人类美好的未来之间艰苦探索是高处。 我们每时每刻都在享受前人创造的文明，我们也应该为这个文明增加点什么。 毛泽东是个哲人，让我们吃过二遍苦、受过二茬罪后，更加坚定地走社会主义道路。 厌恶那些迎合人的私欲、满足人的低级趣味和丧失天理良心的伟人和理论家。 老子望子成龙，管教儿子刻苦读书，艰苦奋斗为国家争气； 继父为了有人喊声爸爸，给儿子大把钞票，从不过问其学习和工作。 . ------------------------------------------------------------------- 关于“样板戏”的争论 杨春霞 我第一次主演现代戏是在1964年，这之前我刚随中国艺术团完成了历时半年的出访西欧六国 的任务，回到上海才知道北京正在举行全国现代京剧会演。我那时的工作单位上海青年京剧 团紧跟形势，马上决定把海政话剧团的《海防线上》改编为京剧《飒爽英姿》，由我担任剧 中女主角——民兵连长巧姑。接着就是下海岛体验生活，又出海又打靶，以期在最短的时间 里把一个吃了半年黄油面包演了半年传统戏少女的我，脱胎换骨成为一个女民兵连长。一个 月的下基层生活，二个月的排练，戏终于与观众见面了。 由于当时条件的局限，今天我除了能拿出几张当时演出时的黑白剧照外，手边未能留下这出 戏的任何音像资料。我的现代戏处女作就这样在没有留下任何痕迹的寂静中消失。 1971年5月的一个周六，一个电话打乱了我们一家三口平静而有规律的生活——我被中央一 纸调令召到北京排练《杜鹃山》。通知来得如此突然，使我怀着一颗忐忑不安的心搭上飞往 北京的航程。演员这个职业走南闯北本来是件很平常的事情，但就我而言，这次北上是我人 生、艺术道路的一个转折，这样的一个转折是后来在《杜鹃山》成功后才慢慢地领悟到的； 当时上飞机时我没有丝毫这样的感觉——此行将改变我的一生。 今天呈现在观众面前的只是整个创作的结果，而很少有人了解它的过程。事实上从我们剧组 到井冈山体验生活开始，整个戏的排练过程是极其紧张和严肃的，剧组里的 每个同志几乎把全副身心都投入到排练，夜以继日没有假日没有休息，除了吃饭睡觉，剩下 的时间都在北京工人俱乐部的舞台上度过。每一个动作、每一句唱腔、每一段念白、每一个 音符都是反复推敲精益求精，就这样我们封闭式地排练了一年多，崭新的《杜鹃山》一炮打 响！随着电影在全国放映，我成了一个家喻户晓的人物。在那个单调的生活年代，柯湘的发 型成了女青年追逐的时髦，走在街上我成了人们围观的对象，随处都可以看到我的剧照…… 我得到了一个演员极为向往的东西——名。 1994年我第一次去台湾演出，唱的是《乱云飞》。1993年、1997年我两次去美国唱的是《家 住安源》。这些年来不管我走到老区还是特区，人门对这些唱段的钟爱令我感动不已。《杜 鹃山》把我从人间抬到了天堂，《杜鹃山》也把我从天上拉回到人；《杜鹃山》让我尝遍了 人间的酸甜苦辣，《杜鹃山》让我没有虚度此生。 今年9月，一些现代戏的唱段，这些唱段的首唱童祥苓、马长礼、李炳淑、李光、李崇善等 同志和我有机会把这些《往日的歌》再次奉献给观众。时光虽然已经过去了2年人的青春无 法留注，但植根于人民的艺术精品将永远留在人们的心中。