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            《人民春秋》电子月刊	

				   2000年12月15日 总第八期

			目录（rm0012a,b两个文件）
【纪念毛泽东107诞辰专辑】
	苍茫大地，谁主沉浮？－－纪念毛泽东107诞辰      编辑部
	怀念毛岸英                                        刘思齐
	毛泽东及其诗作－－《沁园春。雪》的艺术价值        汪荣祖
	《沁园春》（步毛主席韵填）为民献子                天亦老
	《沁园春》感怀                                    同亮
	七绝一首－欢呼21世纪的孙悟空                    无套裤汉
	诗二首－怀毛主席                                  飞龙.无套裤汉
	纪念毛泽东                                        祝东力
	我看毛泽东为什么总和中国知识分子过不去            数学
	为毛泽东辩护--兼谈邓小平的历史责任及本来面目    山居散人
	毛泽东当然不是神——因为毛泽东比神还伟大          公主
	“漫长的革命”——毛泽东的社会主义                韩毓海
	纽约举办“世纪伟人－毛泽东107诞辰纪念会”      纽约消息
【文艺评论】
	由“新左派”与革命谈我的文艺观（下）              张广天
【文革评价】
	关于文化大革命                                    醉禅
【批邓专栏】
	必须对共产党走资派实行无产阶级专政                工言
【学习与批判】
	毛泽东思想学习两则                                无套裤汉
	学习毛主席语录最新心得                            童天一
	老毛终生不变的反精英主义色彩                      老田
【今日工农】
	二十来天一百多个地区八千多起游行示威和请愿事件    上官天乙
	衡阳工人反腐大字报                                三阳太全体职工
	国营郑州市造纸厂非法兼并实录（三）                连工伟
【新闻剪辑】
	毛泽东那里的中国人？放行                          羊城晚报
	朱熔基儿子让摩根头痛不已                          华尔街日报
	远华案黑幕揭开：贾庆林请辞                        大纪元新闻社
	为什么北京不调查拉法叶舰佣金贿案？                鲁闽
	台立委爆江泽民百万政治献金买阿扁                  联合报
	魏京生－一位将美国的自由变为监狱的中国异议人士    华尔街日报
	日本居然要求中国抗日历史纪念馆删除“抗日”二字    卓南生
【历史留痕】
	邓小平在文革期间的三份检讨                        萧雨

出版单位：毛泽东学会

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	苍茫大地，谁主沉浮？－－纪念毛泽东107诞辰	编辑部

一、世纪之星，天下一人

二十世纪，是人类历史的巨大转折时代。此一世纪，发生了两次世界大战；社会主义、共
产主义的潮流风行全球，产生了共产国际，一个又一个由共产党领导的革命成功，建立起
的社会主义国家，形成了对资本主义制度的严峻挑战，社会主义阵营同资本主义阵营的对
垒；亚洲、非洲、拉丁美洲的国家独立、民族解放运动风起云涌，旧的帝国主义、殖民主
义统治彻底瓦解，殖民主义的种族灭绝政策根绝，全世界产生了两百多个国家。在此世纪
的后期，却又出现了一个社会主义大溃败、资本主义再兴起的转折，一个新的全球资本主
义化潮流下，旧的社会主义国家和第三世界的独立国家，竞相奔向资本主义，同国际资本
主义接轨。此一世纪的两大转折，方向均为一百八十度的大回转，速度之快之猛，更是惊
人。如此的变化多端，说到底，主流就是两大运动，民族解放运动和社会主义运动，前四
分之三时期是两大运动的高涨时期，后四分之一时期是两大运动的滑坡时期。在此两大运
动中，由于帝国主义时期的特点，民族解放运动的立足点不是民族资产阶级，而是工农阶
级。二十世纪的主导力量只有一个，就是工农阶级的兴起，共产党的产生，社会主义从理
论变为现实。而在这整个世纪中，转折最大，影响最深，波及二十一世纪最烈的要数俄国
和中国。所以，二十世纪的世纪伟人，非列宁、毛泽东莫属。但列宁早逝，未能亲身指导
俄国的社会主义实践，没有机会对社会主义的革命实践开辟理论和实践的道路。只有中国
的毛泽东，他的一生就是二十世纪中国革命（民主革命和社会主义革命）的历史缩影；毛
泽东同他所建立的中国共产党、同他所代表的中国工农大众更是骨肉相连，鱼水难分；毛
泽东致力于革命的中国，又是民族历史悠久、人口众多的大国，中国的民族解放，自然成
为世界民族解放的样板。而毛泽东晚年用尽心力的社会主义道路的实践和理论，更远超过
前人的里程。即使在他去世之后，中国的走资道路，也处处显现出吃毛泽东时代的老本，
享毛泽东建树的余荫。在二十一世纪的变化中，中国将扮演重要的角色，无论是民族资本
摆脱官僚买办的较量，还是国际资本和霸权鲸吞中国的较量，作为中国民族主义象征的毛
泽东，肯定会再被高举；更重要的是，中国工农阶级的再兴起、全世界社会主义潮流的再
兴起斗争中，毛泽东这面旗帜将成为集结左派力量的中心。所以，总结二十世纪的人物，
毛泽东“当代一人”的地位，是当之无愧的。

二、中国出了个毛泽东

作为中国人，我们对毛泽东的认识，当然就更直接、更亲切。我们回顾毛泽东和中国革命
的历史，学习研究毛泽东的著作、理论；评价毛泽东的事功；鉴赏毛泽东的诗词、书法、
文学；倾服毛泽东的心胸气派；敬佩毛泽东的钢铁意志；毛泽东的高瞻远瞩真知灼见；毛
泽东对工农人民的感情，对第三世界的义气，出神入化的军事指挥，纵横捭阖的外交手腕
，革命必胜的坚定信念，对中国历史的独特见解和应用，等等，总觉得真是“说不尽的毛
泽东”，有什么言语能概括这样一个了不起的人物呢？“论语”中，孔门的第一弟子颜渊
称赞他老师说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。。。既竭吾才，如有所立
，卓尔；虽欲从之，末由儿！”这些话，也还不能形容我们对毛泽东的感觉。这也难怪，
至今为止，只有任弼时在对毛泽东诚服以后所说的：“中国出了个毛泽东”，表达出不能
以言语道之的境界！

毛泽东的产生当然不是偶然的，而是有深刻的历史背景和社会原因的。毛泽东数不尽的高
明之处，也不是不可以概括。毛泽东本人对毛泽东思想所下的定义就是中肯的概括：毛泽
东思想是马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践结合，工农阶级、革命和爱国志士的
血汗结晶。也只有从这个角度来考察，我们才能对毛泽东这个人物的塑造产生基本认识：
毛泽东是民族的灵魂，是工农阶级的化身。

马克思、恩格斯是社会主义革命的先知，列宁是社会主义制度的开创者，但真正能够把对
阶级斗争的认识，自觉地作为推动社会前进的主力，这只有毛泽东是真正做到了。由于中
国革命的特殊环境，毛泽东以民族、民主主义投身救国的洪流，在马列主义和俄国革命上
找到了方向，从阶级斗争观点认识革命的物质基础。更从他出身、学习的背景建立起对劳
苦大众的深厚感情和无比信心。正是由于这些认识的结合，毛泽东是第一个认识而且坚信
无产阶级和广大工农人民具有变革社会、创造历史，驾驭自然的无限能力，并将之付诸实
践的。对资本主义拜物教者而言，资本是无坚不摧；但对革命者毛泽东而言，则是工农大
众无坚不摧。毛泽东正是在接受了马列主义的唯物论后，将透过了商品交换下，被颠倒了
的以物驭人的假象，还原为自觉的人对社会的改造。所以，毛泽东精神的骨髓，就是对无
产阶级时代到来的坚信和对劳动人民所具有改天换日的力量的坚信。只有在真正认识到了
工农阶级的使命和力量，才可能有睥睨资本主义、帝国主义、修正主义、霸权主义的心胸
气派，才能在任何艰难险阻的恶劣环境下，充满乐观；才会从人民的身上，不断发掘出战
斗、创造的能力；才会不断地发展出理论、方法、教育、组织等各个领域，以便使革命人
民力量的得以壮大和发挥。
毛找到了革命力量的源泉－－工农阶级，毛泽东革命的一生就是汲取和发动这一具有无限
潜力的工农和劳动大众力量的一生。一个中华民族生死存亡的农民子弟，又献身于工农阶
级革命和民族解放的事业，在中国的革命环境中，千千万万革命志士中，产生了毛泽东，
说偶然，也并不偶然。

三、毛泽东的遗志、遗憾和遗产

但是，毛泽东这样的一位世纪伟人，并无法改变他死后中国的大倒退，大复辟。
毛临终时说，他一生只做了两件大事一是民族的统一重建，但留下了台湾尚未回归；一是
文化大革命。其实这就相当全面地概括了毛泽东的两大事功：新民主主义革命和社会主义
革命。尽管毛泽东有这样的远见，生前就预料到在他死后，可能又是腥风血雨，革命的事
业不保，但中国变色之快，以及世界局势的急转直下，大概让他在天之灵也十分吃惊。今
天，不仅中国的社会主义江山覆灭，在邓小平的投降路线下，连中国的统一也越见遥远，
台湾的离心、台独党的上台，台湾问题已经从回归祖国演变为触发中国动乱的定时炸弹。
毛所终生努力的结果，在二十世纪的结束，二十一世纪的开始弄成这个地步，不能不说是
毛泽东的遗憾。毛的遗志未竟，遗憾犹存，但毛却留给了中国人民最宝贵的遗产。这份遗
产，将在二十一世纪中，弥补他的遗憾，完成他的遗志。
毛泽东留给后人的遗产难以道尽。其中最了不起的，还是毛泽东对中华民族的改造，对工
农阶级的改造。
任何关注中国现状的人，一定会对中国社会腐败和兴旺并存的现象十分吃惊：一方面是官
僚买办的空前腐败，国家的内政、外交一塌糊涂，另一方面却又人才济济，人们的求生能
力极强，即使穷乡僻壤，都有人才；地下企业模仿、仿造几乎无所不能；国外的新产品，
中国隔夜就有自制能力，中国的产品充斥世界各地。这腐败至极和十分兴旺的景象，到底
是怎么回事？这个解答，其实很简单。毛泽东时代的老本十分雄厚：国际上中国的大国地
位已经确立，霸权不敢轻视；第三世界国家寄于厚望，今天的颟顸政权还是在国际上吃此
老本。在国内，全面的经济建设，使中国具有全方位经济发展的能力，自力更生国策下培
养出来的人才和风气，不会被任何困难吓倒。中国的底子、人才和能动力，为世界所无。
不仅如此，整个中华民族，就在毛泽东时代得到了彻底的脱胎换骨。腐败的是官僚，兴旺
的是人民，正是毛泽东时代的物质建设和精神建设造就下的人民的生气勃勃，以其强大的
生产和维生能力，供养了腐烂透顶的官僚买办。这当然也是一个讽刺，毛泽东社会主义革
命的建设，却替资本主义的发展提供了条件。

四、苍茫大地，谁主沉浮？

如果说，毛泽东的遗产，使得中国的资产阶级、小资产阶级都承受了民族自立自强的进取
精神，那试想想，毛泽东留给工农阶级的遗产会多大。这份遗产，照说应早已显现在新一
代的工农阶级身上。但是，二十年来为什么不见中国工农出头？为什么在毛泽东亲手哺育
下成长的一代，在毛泽东思想的教育下，在毛泽东精神的感召下，文化大革命的斗争锻炼
下，在反对修正主义、反对帝国主义的现实斗争下，在以阶级斗争为纲、大力提倡学习无
产阶级专政理论的中国，会听不到工农的声音，看不到工农先锋的左派的活动？万马齐谙
，狼舞狐号，这是怎么搞的？难道毛泽东的遗产失去了继承？毛泽东致力的革命已经成为
历史的陈迹？当然不是，毛泽东是时代的产物，毛泽东思想是现实的阶级矛盾、阶级斗争
的结晶，只要客观的阶级矛盾没有解决，毛泽东的作用是不会消失的。何况，在中国、在
世界，阶级矛盾、民族矛盾是越来越激烈了，民族自主的声音、工农解放的代表是不可能
没有的。毛泽东这面大旗，是不可能被搁置的。那么，如何解释这个现象呢？只要我们将
视界提到历史的高度，这种疑虑就可冰释。历史的潮流从来是起落相承，曲折相继的。所
谓，道高一尺，魔高一丈。从总体的实力对比而言，在全世界阶级斗争的力量对比中，无
产阶级、社会主义的潜力还有待发挥，资本主义、修正主义的势力仍然处于优势。中国的
走资派，以民族的投降换取国际资本主义的支持，挟国际资本主义的强大成熟的政治、经
济、思想、文化势力，围剿中国国内的工农阶级，左派和工农的挫败并不费解。从中国具
体的特点而言，在老一辈的革命者同新一代的继续革命接班人中间，有一个时间的断层，
中国在新民主主义胜利，建立工农国家转入社会主义革命后，在党、政、国家的上层结构
中，经过了十七年一直未能清楚地认识到阶级斗争的实质，直到文化大革命的发动才真正
揭开了此一根本问题。但此一延迟，却造成革命继承的断层。文革一方面以自下而上的方
式，揭发出党政等上层结构的严重变质，另一方面由于阶级斗争的明朗化和激烈化，也唤
醒了老一辈党政要员中修正主义分子的自觉，从明到暗，集结势力，准备复辟。在老一辈
的革命者相继逝世后，毛泽东本人的去世，就触发了一连串的政变夺权。以邓小平、叶剑
英和陈云为核心的走资派，对文革余悸犹存，对工农专政恨之入骨，以其老奸巨滑、心狠
手辣和党国元老的威望，在党内一方面实行收买、分化、裹胁，集中力量镇压文革左派；
在舆论上鼓动国内外右派诬蔑、妖魔化毛泽东，抹黑毛泽东形象；对工农阶级则拆散工农
联盟、发动农村自发资本主义势力，彻底捣毁人民公社，以奖金、承包来收买、分化工人
阶级，最后，将工农阶级完全置于资本的剥削、压榨之下。政治上，则完全取消了人民的
一切政治权利，变工农专政政权为专政工农政权。物极必反，文革对修正主义、资本主义
的专政，继之以修正主义、资本主义对工农的反动、彻底的专政。在这种情势下，左派不
许出头，出头的一定不是左派。真正的左派销声匿迹，打着“左派”名义的，不过是邓小
平利用来平衡党内右派的保守派。当然，从历史发展的角度看，无论走资派对左派、工农
的镇压、防范多么彻底，无论投降派借助国际的强大资本势力，其结果，总是更加深了统
治者同工农阶级、同人民的矛盾。这种反动只能是暂时的，工农左派的出场只是被延迟了
。如果从历史看，文革对走资派的斗争，促成了走资派的觉悟，那么，二十多年来中国的
官僚买办走资派对工农左派的残酷镇压就是对工农和左派的最好的阶级教育，也是对毛泽
东阶级斗争理论的最有力的说明。“天将降大任予斯人也，必先劳其筋骨、饿其体腹、空
乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，毛泽东在教育他的女儿李纳时
曾写过这几句话。毛泽东本人，正是中国受欺凌掠夺，覆亡在即，社会黑暗、人民痛苦，
帝国主义猖獗，民族危急的时代，也只有在那样的时代才可能造就出伟大的中国革命，产
生历史空前的世纪伟人。距毛泽东出生一百多年后，中国的革命，已经从反帝反封建的民
族、解放、民主革命，演变为工农社会主义革命。正如一个历史悠久有古老文明的中华民
族，只有在亡国灭种的教育下，才奋发图强，重获再生；原已当家作主的工农阶级，也只
有在接受了像邓小平那样的卑鄙背叛教训后，体会到阶级压迫的残酷绝情，才能深刻觉悟
，长大成熟。阶级斗争越是残酷，通过了阶级斗争考验的革命势力，也就越是壮大，这本
是历史的规律。如此看来，工农左派的沉寂，不过预示着其一旦亮相，就不可等闲视之。
正所谓“不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人”。
事实也确实如此，在近两年来，中国的工农示威抗议，正以惊人的速度发展，工农的声音
随处可闻。工农、左派的出头，是必然的。继承了毛泽东遗产的工农左派所发挥出的战斗
力量也必然是惊人的，世界的一个新转折又会到来。黑暗已到尽头，曙光就在前面。
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                                      泪中的怀念
                                                        
               思齐

          　　编者按：为纪念毛岸英同志光荣牺牲五十周年，我们发表思齐同志的文章缅怀这
          位伟大的国际主义战士。有人说，世上的文章有两种：一种是用笔写的，一种用心。
          思齐同志的文章是心血和泪水的结晶，字里行间充溢着深情，感人至深，催人泪落。
          尤其是文中表现出来的那种为国为民的无私奉献精神，在今天依然对人们有着强烈的
          震撼和深刻的启迪。

          　　岸英走了，走了整整半个世纪。在漫漫的时间长河中，我度过了无数个满浸着思
          念、等待、焦虑、恐惧、悲痛甚至绝望的日日夜夜。而它们几乎都伴随着眼泪。
              1950年的11月25日，对我来说是一个黑色的不堪回首的日子。这一天，美帝向志愿
          军司令部的所在地大榆洞投下了几十颗凝固汽油弹，炸中了岸英所在的作战室。在熊
          熊烈火中，岸英走了，驾着一朵燃烧的金红色的火云，冲破火网，冉冉地升入了蓝
          天。
              岸英走了，但没有一个人告诉我，没有一个人通知我，我还一直在等待着他的归
          来。我思念着他，等待着他。我想象着他回来时将怎样欢迎他，想象着我们将像以往
          一样在星期六一起去看望父亲、一起去逛北海、一起去看电影、一起在东四牌楼下漫
          步回家，想象着他又会同他的弟弟在我们那小小的卧室里下棋下到天亮，两人为一步
          棋互不相让，争得面红耳赤……但是这一切都是梦，是我清醒时做的梦。
              可说是白日做的梦，却又不是梦，因为那都是我们共同度过的日日夜夜，是我对幸
          福时日的思念。记得我和岸英相约：每个星期六的傍晚，我们在中南海新华门相会，
          然后携手沿着南海漫步向丰泽园走去，因为父亲喜欢看到我们双双出现在他的眼前，
          每当这时他总是喜笑颜开，然后留我们一起共进晚餐。在饭桌上，父亲谈笑风生，天
          南海北，谈古论今，经常拿着我和岸英开玩笑。记得有一次岸英开玩笑，说父亲“小
          气”，说我们结婚时父亲只送了一件蓝大衣，害得我和他争来抢去。父亲指着岸英
          说：“你把我的干女儿抢去做老婆还不够，还想从我这里再发笔洋财！”说完看见岸
          英“理屈词穷”的模样，哈哈地笑得说不出话来。只要岸英在北京，每个星期我们都
          同岸青和他的妹妹一起，陪着父亲愉快地度过几个小时。这也许是父亲一周来唯一的
          休息。
              当父亲又埋头到他的文件堆中后，我和岸英多半是去紫光阁看电影。然后我们就回
          家，回到我们位于朝内大街的那个小小的家。岸英喜欢东四牌楼，他说那是典型的中
          国风格的建筑，我们经常在东四下车，傍着牌楼站一会，然后在习习的晚风中漫步回
          家，到家时已是深夜了，有时甚至是凌晨一两点。与他相依为命的弟弟多次同我们一
          起回去，这时岸英便张罗着将岸青安置在李克农同志的会客室。每逢这种时候，岸青
          总是第二天清晨五点钟来敲门，岸英便睡眼惺忪地陪着弟弟找个地方下棋去。他俩棋
          艺相当，在棋盘上谁也不让谁。不过弟弟还多一个本事，那就是只能自己悔棋不准别
          人悔棋。岸英对弟弟的照顾和爱护让人看了不能不感动。我和岸英结婚一年，但是我
          们在电影院只看过两场电影：《三毛流浪记》和《一江春水向东流》。我记得很清
          楚，看《三毛流浪记》时他非常激动，一直紧紧地握着我的手。电影结束了，他还沉
          浸在电影的情节中。我推了推他说：“该走了，影院都快空了。”他抬起头望着我
          说：“思齐，这就是我在上海的流浪生活，我和岸青除了没有给资本家当干儿子和偷
          东西以外，三毛其他的经历我们都经历了。”回家的路上他却又不做声了，一路上默
          默地走着。我知道他的心又回到他在上海流浪的那些日日夜夜中去了，我没有打搅
          他。这以后，他对我细细地谈了他和弟弟在上海流浪的前前后后。我深深地感到他对
          在上海的这段流浪生活是刻骨铭心的。长沙解放后，他在写给舅舅杨开智和外婆的第
          一封信中还提到“在上海六年的流浪生活不堪回首”……
              我不停地做着梦，做着清醒时的梦，甜蜜的、幸福的梦。在梦中我从来没有感到过
          危险，从来没有梦到过不幸，更没有在梦中将岸英和战争、和牺牲联系在一起。我如
          此糊涂，只不过是岸英临走前告诉我：“收不到我的信时不要着急，交通不便呢！”
          对我这无疑是颗定心丸，它使我浑浑噩噩地过了近三年！
              1950年9月30日夜，我突然得了急性阑尾炎，在举国准备欢庆新中国成立后第一个
          国庆的前夜，我被急匆匆地推进了手术室。第二天下午，也就是国庆节的下午，岸英
          参加完活动赶到医院来看我，他说，30日晚上他参加宴请苏联大使的宴会去了。他为
          我手术时他不在我身边而道歉。10月2日下午他又来了一次，从此一连十多天就没有
          了踪影，我知道他忙。10月14日晚上九点多，我已经休息了，他突然来了，告诉我他
          外出了一次，并且第二天又要出差。他在我的病床前坐了两个多小时，直到深夜十一
          点多了才恋恋不舍地别我而去。
              在我的床前，他一遍又一遍地叮嘱我：
              “无论遇到什么情况，你都要坚持完成你的学业。”
              “每个星期你都要去看望爸爸，不要我不在你就不去了。”
              “收不到我的信时你不要着急，可能交通会不方便。”
              “你多多照顾岸青。”他说，“对你我是放心的，因为你妈妈会照顾你的。”我深
          深地感到他最放心不下的是岸青。那天临走时他说还要去我母亲那里。后来我母亲告
          诉我，他一直在她那里坐到凌晨两点多。
              夜深了，他走了，我穿上医院的长大衣送他到病房大楼的入口处。秋夜的风已经是
          冷飕飕的了。他劝我回病房，我坚持要目送他走出医院的大门。他拗不过我，无奈而
          留恋地向大门的方向走了几步后又突然转过身来，向着我深深地、深深地弯下腰鞠了
          一躬，当时我吃惊得呆住了。他慢慢地伸直腰，倒退了几步，几次欲言又止，两眼痴
          痴地望了我一会儿，然后急切地转过身匆匆地走出了大门，再也没有回头。
              我呆呆地、呆呆地站在楼门口……
              我怎能想到，这竟是我们的永诀。
              那晚，他始终未提到他要去的是炮火连天、硝烟弥漫的朝鲜，他只是在交谈中像偶
          尔提及似地问我：“知不知道有个朝鲜半岛？”我当时一怔，但却未把战争和他的出
          差联系起来，我傻傻地说：“知道，不是正在打仗吗？”他马上转移了话题。
              他就这样走了，离开我到朝鲜去了，四十天后，他便离开了我们所有的人，永远永
          远地走了。
              他走后，给我来过一封信，信中再三询问我的健康情况，对我们婚后他未能与我在
          一起多呆些时间，未能多照顾我而满怀歉意，但年轻的我却未能理解他。我只是把这
          封信，这封他在离开人世前，在炮火硝烟中写的最后一封信，这封可以说是他的遗书
          的信，当做一封普通的家书，就这样随意放在上衣的口袋中揉烂了。此后，我再没有
          收到他的信，一个月、两个月、三个月、四个月，我等着盼着，这时他给我吃的定心
          丸起作用了：“收不到我的信时不要着急啊，交通不便呢！”于是，我那颗烦躁的心
          便安静下来。又是一个月、两个月、三个月、四个月，我仍等待着，盼望着。1952年
          的一天，我清楚地记得，那天侯波同志给了我一张照片，照片上赫然是戴着朝鲜人民
          军军帽微笑着的岸英，那么英俊，那么威武！
              他去了朝鲜？我的心开始咚咚地乱跳起来，我又想起有一次我回中南海，适逢父亲
          和李克农坐在院子里，我便走了过去。李克农我很熟。我们结婚时岸英就在李克农处
          工作，新房就在李克农住的院子里，那间现在看来十分简陋，而当时我和岸英都十分
          满意的新房就是李克农一手操办的。李克农见了我有点手忙脚乱，后来我同他和爸爸
          三个人一起在院中就餐时，他也一直不说话，只是不停地一声接一声地叹气，我以为
          是他在工作中遇到什么问题了。父亲也沉默不语。这顿饭吃得既沉闷又凝重。这种严
          肃的气氛在父亲同我吃饭的餐桌上很少见到。是岸英出事了  一种不祥的预感从我的
          心底腾腾地升了上来。“不，不会的，不会出事的！”我强自安定自己，勉强让自己
          镇静下来！但从此我便生活在焦虑和恐惧之中，我的心在无望中挣扎。我不停地安慰
          自己：“不会的，不会的，岸英他不会离开我的。”“你不要诅咒岸英啊！”
              我想去问父亲，但看见父亲望着我的那双坦然的眼睛，听到父亲不时用平静的声音
          谈论岸英，谈他小时的趣事，谈他在上海的流浪，谈他与母亲杨开慧的生离死别，谈
          他作为一名红军军官参加了苏联的卫国战争。当我们谈到有趣的事时，父亲甚至会哈
          哈大笑。记得有一次父亲谈到岸英和岸青小时淘气，一次大雨过后院中积满了水，不
          知他俩从哪里把父亲唯一的一双皮鞋偷走了，两人站在积水中，一人的一只小脚上套
          一只父亲的大皮鞋，嘴里大喊：“开船喽！”两只小手还模仿着摇橹的动作。“船”
          当然湿透了，结果是每人的屁股上挨了两巴掌。父亲谈到这里笑得直抹眼泪。我们更
          多的是怀念开慧妈妈，谈她的英勇就义。父亲对我说：“开慧是一位伟大的女性，伟
          大的母亲，她作为母亲，在三个孩子都未成年，岸龙还是呱呱待哺的婴儿时，毅然地
          走向了刑场。”关于两兄弟在上海的流浪，父亲也谈得不少。父亲有次告诉我，岸英
          告诉他怎样拾烟头才能又快又不弯腰，父亲用右手的食指和中指比成一个V字，说用
          细铁丝扎成个V字，绑在一根长点的竹竿上：“就这样一叉一个，一叉一个，不用弯
          腰去捡呢！”……每当想到这些我便责备自己不该胡思乱想。
              但是岸英确实是这么长这么长的时间没有来信啊！
              我觉得我掉进了沸腾的油锅。
              1953年的夏天，我再也忍耐不住了，一天，我冲进了父亲的书房，劈头盖脑不顾一
          切地问父亲：“爸爸，岸英为什么这么长时间没来信？”父亲一下子呆住了，拿烟的
          手开始颤抖起来。我一切都明白了，眼前开始模糊起来，泪像开闸的河水沿着脸颊滚
          滚而下，这时一个苍老而悲痛的声音悠悠地传了过来：“岸英已经牺牲了。”接着又
          传来一句：“我也是过了很长时间才知道的。以后，你就是我的亲女儿了！”
              这就是父亲给我的回答！
              虽说我早就有怀疑，但怀疑一旦被证实，我还是被击倒了，思想停滞了，脑中一片
          空白……不知过了多久，有人拍了拍我的肩，卫士长李银桥的声音传了过来，我愣了
          一下，不明白他在说什么，接着我听到一种恸哭声，那么陌生。这是我在哭？银桥的
          声音又传了过来，这回我听懂了，他叫我别哭了，说：“你爸爸的手已经冰凉了。”
          我终于从巨大的悲痛中醒了过来。哦，爸爸，我向爸爸望去，只见他呆呆地坐在沙发
          上，两眼直视着前方，双手无力地搭在膝上。天，我怎么能在父亲面前这么恸哭啊！
          我极力想忍住哭泣，但是办不到，于是我想：离开他吧，去寻找一个属于我自己的空
          间，独自去舐自己的伤口吧。我吃力地站起身来，哽咽着走向父亲，无言地握住他那
          双大手，那双在我的印象中一直是温暖而柔和的大手，但是此刻这双手却是僵冷的。
          
          　　冷静下来后，我终于明白了：岸英牺牲后父亲一直在忍痛做我的工作，他担心我
          承受不了这可怕的噩耗，他希望我能坚强地承受住这致命的打击。全中国解放了，新
          中国诞生了，生活安定了，我认为一切都好起来了，从此可以安安静静地坐在教室里
          听课了，不用行军了，不用打仗了，将来剩下的就是努力工作，同岸英相亲相爱平平
          安安地厮守终生。可是这个对一个女孩子来说最简单、最平凡的希望却在一瞬间破灭
          了，就像一个肥皂泡似的那么容易地就破灭了，烟消云散了。父亲针对我的教育概括
          起来就是一句话：干革命就会有牺牲。他一次又一次地提起开慧妈妈的牺牲，历数毛
          泽民、毛泽覃、毛泽建、毛楚雄的牺牲，提起许许多多牺牲了的烈士，其中也包括我
          的父亲和继父。这一切都是为了我能承受住岸英的牺牲！但是当时我无论如何也想不
          到这些烈士的名单中居然也会包括岸英！
          　　老年丧子的父亲，为了我这个稀里糊涂地闯入了他家的女孩子，不得不强忍悲痛
          地教育我，在我面前不得不若无其事地谈论已经离开了人世的爱子，而我却像一只不
          懂事的小猫，不停地撕扯着他心灵上的伤口！
          　　岸英千真万确是牺牲了，父亲已经明确地回答了我。但我仍然接受不了这个事
          实。我的感情，我的心都拒绝它！我接受不了他的死亡，我总觉得他还活着，活在一
          个遥远的、我所不知道也去不了的地方。这种情感上的拒绝一直持续到1959年的春
          节。这时离岸英牺牲已经整整十个年头了，父亲为了我能真正接受岸英的死亡，他用
          自己的稿费资助我去给岸英扫墓，他不准我们用国家的一分钱，也不让我们打搅朝鲜
          有关方面。临赴朝前，我去向父亲辞行，父亲拉着我的手说：“思齐，告诉岸英，你
          也是代我去给他扫墓的，我们去晚了。告诉他，我无法自己去看他，请他原谅。告诉
          他，爸爸想他，爱他……”爸爸说不下去了。哽咽堵得我喘不上气来，我意识到只要
          我一张口便会恸哭失声，我用手紧紧地堵住嘴，拼命地点头，退出了父亲的书房。就
          这样我和妹妹邵华在任荣将军的带领下去了朝鲜。
          　　当我在桧仓志愿军烈士陵园里，站在岸英那圆形的用冰冷的花岗岩砌成的墓前，
          站在岸英那大理石的墓碑前，我才意识到岸英真的走了。但是当我想到躺在这圆形墓
          下的是岸英那饱受烈火摧残的遗体时，我的心再也承受不住了。我病了，病倒在朝
          鲜，高烧不退，回北京后下了火车就被直接抬进了医院。这场病病得我真是九死一
          生，我在鬼门关前游荡了近一个月，真正体验到了人濒临死亡时的感觉。唯一系住了
          我的是想到从朝鲜回来后还未见到父亲，还未向父亲汇报我的朝鲜之行，我有那么多
          那么多关于岸英的话：他的墓，他的碑，他所在的陵园，我在他墓前的感受……还一
          句都没告诉父亲。爸爸最了解我，他让李银桥及时给我送来一封短短的信，这封信成
          了我战胜病痛的精神支柱，也许正是这封信挽救了我的生命。爸爸在信中说：“要好
          好治病”，“意志为主，药物为辅。”这时我才猛然醒悟，原来当我站在岸英的墓前
          时自己精神已全面崩溃了。
          　　我的心终于接受了岸英的死亡，病愈出院了。入院时大雪纷飞，出院时已是炎炎
          夏日。我去看望父亲，他见到我的第一句话就是：“思齐，我不该让你去朝鲜，害得
          你差点把小命都丢了。”我说：“爸，我应该去，虽然我病了一场，我不后悔！”想
          了想，我又追加了一句：“我迟早总要去的，不去看岸英，我饶不了自己！”爸爸对
          我说：“你不要太伤心了，干革命就会有牺牲。岸英是一个事业型的孩子，是国际主
          义战士，最终为朝鲜人民献出了自己的生命。在二次大战中他曾义无反顾地加入了红
          军，作为苏联红军一个坦克连的党代表（相当于连指导员———作者注）同苏联人民
          一起参加了卫国战争。他是一位伟大的国际主义战士。你是他的妻子，你要好好学
          习，努力工作，为死者争一口气……”后来，爸爸在信中还谆谆地叮嘱我，要“为死
          者，为父亲，争这一口气。”
          　　在接下来的日子里，我越来越感到这些年来岸英一直就站在我和父亲之间，他一
          只手紧紧地拉着我，另一只手紧紧地拉着父亲，他使我和父亲紧紧地联系在一起。由
          于他，使我对父亲产生了深深的依恋；也由于他，父亲给予了我无尽的关爱。有一封
          信，我至今仍然保留着。那是父亲在1960年1月15日写给我的，也就是我从朝鲜回来
          一年之后，父亲在信中写道：“思齐儿：不知你的情形如何？身体有更大的起色没
          有，极为挂念。要立雄心壮志，注意政治理论。要争一口气，为死者，为父亲，为人
          民，也为那些轻视仇视的人们争这一口气。我好，只是念你。祝你平安。父字一月十
          五日”。
          　　岸英牺牲后我为他扫过四次墓。第一次是父亲资助，后来两次分别是作为中国人
          民友好代表团和志愿军烈属代表团的成员去的。今年是岸英牺牲五十周年，我想，无
          论如何也要去为他扫墓。我参加了一个赴朝鲜旅游团，但到朝鲜后只有一项活动：扫
          墓。那天去时一路上风和日丽，从平壤到烈士陵园所在地桧仓有两个多小时的车程，
          快到桧仓时淅淅沥沥下起了小雨，但抵达岸英墓前时雨却停住了。望着那熟悉的墓、
          熟悉的碑、熟悉的花岗岩胸像，心中翻腾着万语千言，无尽的伴随着眼泪的思念又历
          历浮现在眼前，我不觉悄悄地对岸英说出了声：“岸英，我来了，看你来了，从上次
          来看你已整整隔了十年，你怪我吗？岸英，我不知以后还能不能再来看你，我毕竟是
          近七十岁的人了。但是我相信，只要我还走得动，我就会再来看你。”
          　　在回平壤的路上雨越下越大，最后变成了瓢泼大雨。汽车前挡的雨刷在刷刷地忙
          碌着，但仍无济于事，从前挡望出去仍是一层厚厚的急急的水流，我觉得，这就是我
          为岸英流过的眼泪，上苍今天又把它们还给我了。

              《人民日报海外版》 (2000年11月30日第七版) .
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	毛泽东及其诗作－－《沁园春。雪》的艺术价值		汪荣祖

一首借无言情的咏雪诗，将毛泽东少为人知的旧诗词素养表露无遗，在诗的豪迈风格里蕴
藏了毛氏浪漫的革命激情。这阙成于一九三六年的《沁园春。雪》，不单反映出现实社会
日渐高涨的抗日情绪，也引发了国共之间的空前论战，然不论其唇枪舌战的结果如何，《
沁园春。雪》的艺术价值是不容否认的。

毛泽东初不愿人知其会作旧诗词，显因与他的革命主张不搭调。在革命派看来，旧诗词乃
封建文人玩物丧志的玩意。然而毛泽东从小喜欢旧诗词，据估计他一生亲笔圈点批注过的
古诗，达一千六百余首之多；能背诵的，也有数百首。俗语说：“熟读唐诗三百首，不会
作诗也会吟”，何况，毛泽东熟读了千余首；益之以浪漫的革命激情，落笔作诗填词，有
其独特的雄浑豪放风格，有别于崇尚绮丽雕琢的词格。

毛泽东的诗词并非旧词新语，但在意境上颇多新的革命精神，即使就革命需要而言，旧诗
词亦未尝不能古为今用，未必“封建”。

豪情的寄托

毛泽东生平所作诗词并不多，较为世人所知的仅二十余首，具有一定的艺术水准。毛氏搞
革命如和尚打伞无法无天，然而在作诗填词时却循规蹈矩地遵守旧声律。曾有人怀疑毛的
旧诗词出于柳亚子之手，殊不知诗词抒情言志，毛、柳性格绝异，岂能假借？但此也说明
毛的旧诗词作得好，以致被怀疑由高手捉刀；另一方面也有人嘲笑毛的旧诗词作得不好，
胡适就是其中之一。然而胡适虽有学问，他所留下的一些旧诗词并不必毛高明，胡适瞧不
起毛之诗词显然有其偏见存在。
至于说毛《念奴娇。鸟儿问答》一词中，有句“不须放屁，试看天地翻覆”，有人抓住“
放屁”两字大作文章，认为不登大雅之堂。其实，即此特例亦有所本，黄山谷江西诗派就
不避俗字俗语。黄山谷能把猪肝入词，毛又何尝不可将土豆、牛肉，以致于放屁入词？平
情而论，毛以一介政治人物而能写诗词，已经难得，而其作诗填词的本领远高于今日一般
文学专家，也是无可置疑的事实。

在毛所填的诗词中，自以《沁园春。雪》最脍炙人口，当是毛氏诗词的压卷之作。咏雪乃
咏物之一种，咏物词的评价向来有二种不同的标准，一种视所咏之物是否曲尽其妙，另一
种视借物言情是否恰到好处，如借杨花来衬托感情，杨花已非杨花，而是点点离人泪；将
杨花比泪，使物与情融合为一。事实上，咏物如停留在物上，再曲尽其妙，境界也不可能
很高，更难以感人。毛泽东咏雪词的上半阙亟写雪景，以长城、黄河、秦晋高原的宏伟背
景，来烘托万里雪景的壮丽景色，将雪的形状与神态，都表现得十分雄伟，然后以雪景的
壮丽来言情，以寄托祖国山河之美。下阙以“江山如此多娇”承上启下，引发大篇议论，
写下一段简洁而有力的史论，借著名帝王批判了二千五百年的帝制中国。议论既发，每难
以收结，而毛氏以“俱往矣”三字，有力地总结了旧时代，而且豪迈地宣示新时代之将至
：“数风流人物，还看今朝！”今朝的风流人物，究竟指谁？其实作者已有自注，谓指无
产阶级，非如此，不足以正视作者无产阶级革命的思想与感情。然而通观全词，如果上阙
呈现中国地理的空间，下阙则是展露中国历史的时间，其题中蕴意与题外远致更具爱国情
操。

今已确定，毛泽东的咏雪词作于一九三六年二月东渡黄河时，当时抗日情绪高涨，爱国情
操实乃显示的反映。然而值得注意的是，当时毛泽东领导下的中共却处于低潮劣势，而毛
氏非仅没有挫败感，依然豪情万丈，对革命前途竟十分乐观而且自信。诗言志，无意中透
露了作者的性格与气概。
这首抗战前写的咏雪词，到抗战结束时才为世所知。事由一九四五年八月在延安的毛泽东
应蒋介石之邀赴重庆谈判，南社诗人柳亚子写了一首七律向毛索和，毛就把这首《沁园春
》咏雪词书赠给柳，时约在中秋节前后。蒋、毛签定“双十协约”后，毛飞回延安，柳亚
子写了和词，并希望唱和二词同在《新华日报》上发表。但是共产党办的《新华日报》不
能未征求同意就发表毛主席的词，柳只好先发表他的和词。读者剪刀和词，当然希望看到
原词。
当时重庆《新民报晚刊》（董事长为萧同兹）副刊编辑吴祖光，从好几个人的传抄稿中获
致全首词稿，遂于一九四五年十一月十四日在他编的副刊上发表，最先公诸于世。两周后
，重庆的《大公报》也转载了毛氏咏雪词与柳氏和作，《大公报》销路甚广，顿时轰动山
城。毛词的惊人气势，令敌人厌恶、友人振奋，引发了一场《沁园春》大战。毛泽东既是
头号政治人物，笔仗不能仅止于笔仗，无异是一场国共文化战。国民党方面利用《中央日
报》、《和平日报》（原扫荡报）、《益世报》，以及《大公报》作为阵地，展开围剿，
发表具有攻击性的和词，共产党方面则于《新华日报》、《客观》、《民主星期刊》等报
章杂志上进行反击，可说是蒋、毛会谈后又一回合的国共斗争。由一首词导致如此规模的
文化与政治论争，绝对是空前的。

攻击毛咏雪词的主旨，不外指毛有帝王思想与流寇意识，并将国共内战的责任推给共方，
如东鲁词人（王新命）的《次毛调之沁园春词韵》，有谓国共联合抗日之后，共党“却戈
倒，看杀人掠地，自炫天骄”，“山河美丽多娇，笑草莽英雄亦折腰”，讥笑毛乃草莽英
雄；“想翼王投笔，本矜才藻”，将毛比作太平天国的石达开；“押司题笔，夙擅风骚”
，则将毛与梁山泊的宋江相比。
《大公晚报》上刊登攻击毛的《沁园春》，充满对和平的祈望，但把国共长期的兵争“千
里坟堆，万里血飘”，归罪于共党的作乱，要求毛“请记取秦皇，金销十二；服膺宋祖，
杯解腥骚”，特别强调秦皇、宋祖的“和平措施”。更有趣的是下面一句：“一代天骄，
原子宇宙，何必荒城竞射雕？”言下之意指现代武器精良，已非弯弓射大雕的时代，显然
劝毛不要在荒城延安竞射雕，因不敌国民党的先进武器也。用“老酸丁”笔名写的一首《
沁园春》，更极尽嘻笑怒骂之能事，如“凭延安内外，生灵草草；大江南北，祸水滔滔”
；如“红妆素裹，卖弄妖娆”；如“数宗忘祖，自诩风骚”；又如“混世魔王，侈言解放
，聚得猢狲着意雕”等。
易君左颇有文才，在思想上爱国民党而恶共，读到《大公报》上转载的毛、柳二词，觉得
毛词粗犷而气雄，柳词幽怨而心苦，忍不住也要次次成一阙。然而他把内战的责任完全加
诸给共党，如“杀吏黄巢，坑兵白起，几见降魔道更高”。

共产党方面的反击，以郭沫若为主将。郭乃新诗人，亦通旧格律，一共写了两首《沁园春
和毛主席韵》，箭头指向攻毛的和词，他回顾中国长期受到帝国主义的侵略，“国步艰难
”，日寇入侵尤使国家付出惨重的代价，“八年抗战，血浪滔滔”，希望和平到来之后，
“肃清敌伪，解除苛娆”。然而，日帝败了，又来了“美帝”，郭沫若指责国民党为了美
援，出卖国家主权与利益，以致“欲把生民力尽雕”。最后，他借狙公赋芋（编者按：原
字缺，应为草头予，即橡果。此典即众所熟知的朝三暮四）的典故，嘲笑美国人是耍猴子
的狙公，而国民党则是被耍的猴子，郭沫若反唇相讥，把内战的责任退还黑“美蒋反动派
”。郭之第二首《沁园春》对讥毛词有帝王思想提出反击，上阙劈头就是“说甚帝王，道
甚英雄”，认为这种比拟乃“皮相轻飘”之谈，更进而驳斥国民党以法统自居，视共产党
为草莽英雄，以便拨乱、戡乱，并明言国民党企图消灭共产党领导的革命力量。然后他笔
锋一转，指出毛词于议论历史人物时，“看古今成败，片言狱折”，一语道破，而胸怀“
恭宽信敏”，并从《庄子》点化成“无器民滔”句，解释毛氏革命不像唐宗、宋祖为一己
争天下，而是为人民大众打江山，其胸怀气魄远迈刘邦的《大风歌》与荆轲的《易水歌》
，“气度雍容格调高”，可谓“别开生面，是堂堂大雅，谢绝妖娆”，高度赞美毛词，以
与攻击者的讥嘲相抗。
下阙郭以“声传鹦鹉翻娇，又款摆扬州闲话腰”开始，把箭头指向易君左，易氏曾写《扬
州闲话》一书，实指甚明。易君左批毛和词自谓是“全民心声”，但在郭沫若看来，身为
国民党军事委员会政治部第三厅设计委员的易君左，无非是传声的鹦鹉，“又款摆扬州闲
话腰”更加强闻歌起舞的意象，与鹦鹉传声相对应。接着“说江船满载，王师大捷，黄巾
再起，蛾贼群骚”，直述此视共党为俘囚盗寇，是为国民党作政治服务。

柳亚子《和毛咏雪词》亦遇到围剿，柳原是国民党老人，因反蒋而遭开除党籍。和词起句
。“廿载重逢，一阙新词”，乃抗战胜利时柳与毛在重庆重逢，距当年在广州初识已近二
十年，得读咏雪新词，不禁“意共云飘”。接着是“叹青梅酒滞，余怀惘望”，用曹操与
刘备于青梅时节煮酒论英雄典故，言下之意，“天下英雄唯使君与孤”，因而攻击者嘲笑
柳氏自比曹孟德，其实柳氏所论乃词界英雄，事由毛泽东曾函柳谓，“尊诗慨当以慷，卑
视陈亮、陆游，读之使人感发兴起”，柳赠诗以报，有句“瑜亮同时君与我，几时煮酒论
英雄？”柳和词应属此意。
柳与毛重逢后，李少石（廖仲凯与何香凝的女婿）送柳归，回程为人狙击而亡，故柳和词
夹插“岭笛山阳，伯仁由我，拔剑难平块垒高。伤心甚，哭无双国士，绝代妖娆”。下阙
则高度赞扬毛氏咏雪词的“才华信美”，足令“千古词人共折腰”，“黄州太守”苏东坡
，“犹输气概”，“稼轩居士”辛弃疾“只解牢骚”。最后以“要上天下地，把握今朝”
作结，直有外视余子之意。
右派杂志《新闻天地》刊载了一首《沁园春和柳亚子》，刺柳词“君君我我，簧言舌乱，
絮絮滔滔。浑水摸鱼，断章取义，鼓荡腥天浊浪高”。更直斥柳氏以名士，“巴结妖娆”
，“南社声威，何甘堕落”，骂柳氏“朽木岂真不可雕？”替柳抱不平者有陈毅，他写了
《沁园春慰柳亚老》，称道“鞭笞权贵，南社风骚”，赞扬柳氏“傲骨峥嵘，彩毫雄健，
总为大众着意雕”。刻划柳亚子不畏强梁的坚强性格，所谓彩毫健笔，要能为大众服务。
陈毅更以“万古云霄”喻柳氏才品杰出，以回应攻柳之谤言。

胡适之《沁园春》

上述不过是毛泽东咏雪词论战史的一个片段，但已可见论战的和词，无论正反，都难以超
越原词的艺术水平。不仅由于步韵受原韵格局所限，而且和词过重的政治斗争意向，多少
有损意识价值。咏雪一词也许是旧诗词素养、浪漫革命激情，以及东渡黄河时灵光一闪，
三者交合的绝唱，故非老夫子捻须苦吟可得。
周策纵教授曾经指出，毛泽东这首《沁园春》咏雪词应受到胡适早年歌颂俄国二月革命那
首《沁园春》的影响。

胡词全文是：

客子何思？冻雪层冰，北国名都，
想乌衣蓝帽，轩昂年少，指挥杀贼，万众欢呼。
去独夫沙，张自由帜，此意于今果不虚。
论代价，有百年文字，多少头颅。

冰天十万囚徒，一万里飞来大赦书。
本为自由来，今同他去；与民贼战，毕竟谁输！
拍手高歌，新俄万岁！狂态君休笑老胡。
从今后，看这般快事，后起谁欤？

毛词的全文是：

北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。

两此对照，颇有貌同之处，不仅如北国冰雪云云，而且如“乌衣蓝帽”与“红妆素裹”，
“后起谁欤”与“还看今朝”等等。何况胡适的《沁园春。新俄万岁》初发表于《新青年
》上，后又收入《尝试集》中，这首赞扬俄国革命的词，毛似无不见之理，然所谓影响，
亦仅止于此。
周教授同时指出，毛并非有意模仿胡词，两人所咏的事本不相同，意境也大有差别。再就
词论词，瞧不起毛诗词的胡适，其填词的本领，并不比毛高明。诗贵含蓄，意在言外，而
胡诗则一清如水，一眼到底，诚如周策纵所说，胡适写诗，好像在发宣言、写檄文。胡氏
歌颂新俄万岁的《沁园春》也不例外，读来像一首平白的叙事诗，歌颂俄国革命，题意尽
出，实无须题中蕴意和与题外远致，不见咏物之妙。与毛词相比，无论词藻与意境，逊色
多矣。

笔者认为毛泽东的咏雪词，必将是传世之作，未必词以人传，人亦以词传。即使痛恨毛氏
者，亦难以人废词乎？


.
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【沁园春】（步毛主席韵填）为民献子		天亦老

读刘思齐怀念文，人神同泣。
1950年末至1953年夏，岸英死讯瞒着思齐的两年半期间，毛主席回忆岸英往事，态度坦然地
向思齐述说岸英岸青在上海流浪时如何以巧方法不弯腰拾烟头。

大地方苏，西天风紧，北原雪飘。
日寇新逐去，又来美帝，狼嗥虎视，凶焰滔滔。
为有牺牲，每多壮志，领袖何独主意高。
凭栏处，江河东流逝，几缕神娆。

堪怜他小儿娇，苦流浪，不折两挺腰。
箸间闲忆往，谈而失笑，笑中有泪，腑肺骚骚。
奋战经年，几番失子，革命英雄血斧雕。
急国难，骨肉先差去，抗美援朝。.
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沁园春－感怀
纪念毛泽东主席107诞辰
（步毛主席《沁园春。雪》韵）
				同亮

一人绝尘，地恸天哀，神黯魂飘。
忽政变夺权，腥风阵阵；走资复辟，恶浪滔滔。
华蠢叶奸，陈顽邓恶，胡赵江朱凶焰高。
凭谁问，我民族志壮，山河妖娆？

英雄那效奴娇，更羞见，低头竞折腰。
念义结非亚，鼎足天下；气压苏美，独领风骚。
化腐为奇，凝沙成厦，举手间擒龙驭雕。
英灵照，又工农奋起，日出明朝。.
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	欢呼21世纪的孙悟空
				无套裤汉于2000年8月29日

降妖伏魔孙悟空，
棒打白骨万千重。
才高纵有翻天志，
更仗拔毛一念中。
.
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〖诗二首〗

	怀毛主席		飞龙

    
袖舞风云动，语出鬼神惊。中华圣道佛，唯有润芝真。
年少不辞苦，立志救中华。为除人间恶，搭救苦难民。
妻亡子亦散，众亲革命殉。辗转北上路，领兵万里征。
率众击日寇，横扫国民军。剿匪诛恶霸，淫邪皆消形。
民主建国家，百姓得翻身。

12/09/2000

    和《怀毛主席》
    无套裤汉于2000年12月9日

    循循数十载，白骨暗地爬。
    一朝成精后，贫病已无家。
    雄文凡数卷，孙圣闹中华。
    斩妖斥逆子，重阳献菊花。

 .
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	纪念毛泽东	祝东力 

　　１９７６年６月，走向生命尽头的毛泽东，回首平生，对身边
人员说：人生七十古来稀，我八十多了，人老总想后事。中国有句
古话叫盖棺定论，我虽未盖棺，也快了，总可以定论吧！我一生干
了两件事，一是与蒋介石斗了那么几十年，把他赶到那么几个海岛
上去了；抗战八年，把日本人请回老家去了，对这件事持异议的人
不多，只有那么几个人，在我耳边叽叽喳喳，无非是让我及早收回
那几个海岛罢了。另一件事你们都知道，就是发动文化大革命，这
件事拥护的人不多，反对的人不少。这两件事都没有完，这笔遗产
得交给下一代。 

　　两件事，两份遗产，近代世界史上波澜壮阔的两项事业，毛泽
东的生平业绩和思想学说已尽在其中。前者是井冈山，是人民战争，
是农村包围城市的中国革命之路；后者是大字报，是反修防修，
是无产阶级专政下继续革命的理论和实践。文武之道，统帅和导师，
枪杆子与笔杆子，毛泽东的这两件事业曾经震动世界，垂范当代：
古巴的革命军在反对巴蒂斯塔政权的战斗空隙，传阅着毛泽东《
抗日游击战争的战略问题》的西班牙文油印本，称之为“来自中国
的食粮”。马里的革命者写道：“毛泽东提出的农村包围城市的道
路，是对殖民地、半殖民地、封建、半封建国家人民的最好指引，
这条道路将是第三世界大多数人民要走的道路。”在印度支那的丛
林，在阿尔及利亚的游击区，在安哥拉、莫桑比克、葡属几内亚和
波多黎各，总之，在广袤的第三世界各种政治、军事、文化和地理
的形形色色的环境中，毛泽东曾赋予亚非拉各种肤色的人民以一种
战斗性的思想意志和战略战术。在资本主义世界体系的边陲地区，
对中心国家的包围之势已渐渐形成， 

　　毛泽东发动文化大革命的初衷，是鉴于党内日益形成了一个脱
离群众、高高在上的官僚资产阶级，他们执行修正主义的政经路线，
日益垄断了国家的政治、经济和文化资源，成为一个特权利益集
团。因此，毛泽东毅然跨越了体制，发动包括青年学生在内的广大
人民，炮打修正主义路线和特权利益集团，试图将无产阶级专政与
社会主义民主有机地、完善地结合起来。文革全面出击，反抗封（
中国封建传统）、资（西方资本主义体制）、修（苏联模式）。 

　　以创造性地开辟现代中国发展之路的悲壮历程，不但翻动了中
华大地历史的一页，而且辐射全球，在资本主义世界体系的心脏地
带发生了绝非意外的回响。在北美、西欧、日本，造反民众和学生
运动风起云涌。从纽约到巴黎，从东京到台北，毛泽东的著作以各
种文字在地上或地下流传。从上海“一月革命”到巴黎“五月风
暴”，毛泽东的中国终于翻转了世界近代５００年自西向东的历史流
向，反过来给世界革命的故乡以深刻的影响。从边陲到中心，现代
资本主义世界体系被剧烈地撼动着。正是在１９７０年前后，美帝
兵败越南，国内动乱，美元危机，石油危机，资本主义总危机。美
国在全球范围收缩战略，世界历史看来越来越临近一个重大的转折。 

　　１９６９年初，“九大”前夕，林彪作为毛泽东的接班人，授
意陈伯达起草“九大”政治报告。初稿的标题是：《为把我国建设
成强大的社会主义国家而奋斗！》文革尘埃尚未落定，“以经济建
设为中心”的路线似乎就要提前亮相了。社会主义是否也搞经济建
设，是一个无需讨论的问题。关键在于，如果没有社会主义民主，
如果人民群众不能参与管理上层建筑，那么修正主义及其伴生的官
僚利益集团是随时可能被再生产出来的。据认为，这份“九大”政
治报告的起草，正是毛林之间政治分歧的端倪。 

　　不用说，林彪事件标志了文革的流产，而文革的夭折则导致了
作为一个整体的２０世纪中国革命，乃至当代世界革命，遭受到致
命伤，发生了影响深远的挫折、逆转和近于覆灭的结局。因此，毫
不奇怪，紧随文革失败之后的，是７０年代末以来，社会主义国家
政经路线的纷纷易帜，里根、撒切尔夫人的美英新自由主义经济的
出台，以及第三世界武装革命战火的全面萎缩。枪杆子与笔杆子的
生死存亡就这样互为因果。 

　　文革败落之后，它的精神和本质被阉割和隐藏，向官僚主义造
反的激烈姿态也日益为自由主义知识分子所篡据。自７０年代末以
来，他们从右的方向，背靠国际垄断资本，日益本色和自觉地扮演
着资本主义世界体系在华第五纵队的斗士形象。今天，以巨型跨国
公司为先锋，以全纵深精确打击系统为后盾的全球化浪潮正拍岸而
来。北约与美日同盟作为新罗马帝国的东西两翼，将世界遮蔽在其
阴影之下。享受着冷战胜利果实的美、日、欧垄断资本，正在全面
分割、重组、整合全球资源和市场。资本主义与社会主义分别进入
了又一次轮回。 

　　作为第一次国共合作破裂和第五次反围剿失败之后，中共历史
上的第三次重挫，文革的夭折已在毛泽东的意料之中。烈士暮年，
一种不祥的预感正袭上心头。因此，他关于“遗产交给下一代”的
谈话接下来对人们说的是：怎么交？和平交不成就动荡中交，搞不
好就血雨腥风了。你们怎么办？只有天知道！ 

　　毛泽东殒落的当年，年轻的共和国在讣告中沉痛地称之为“无
法估量的损失”。在２１世纪前夜，万物沉寂的此刻，我们回首２
３年以来中国与世界的风雨路，越来越感受到这一评语的历史含量。
关于遗产交接，毛泽东留下了耐人寻味的疑问和空白。但是，他
的精神却已跨越历史，走进了未来。今天，在我们眼前展开的是毛
主席那由于褪去了华彩而轮廓更加清晰深刻的思想肖像。在２１世
纪，主席的两项事业必将重新大规模展开。以边陲包围中心的武装
斗争和暴力革命夺取政权，依然将是第三世界人民争取解放的必由
之路；而全民参与的对自身政权和执政党的监督、批判和吐故纳新，
也依然不可避免地将成为革命胜利后的光辉续篇。 

　　 

　　１９９９年月１２月

.
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	我看毛泽东为什么总和中国知识分子过不去	数学

　　在这一点上我也有一个认识过程。在文革刚结束也就是说拨乱反正的
时候，我也是以为毛泽东不应当这么对待知识分子，不应当把他们打成右
派强迫他们去干农活，不应当把他们当作臭老九对待。甚至想到，如果毛
泽东充分发挥知识分子的积极性，我们国家的文化教育科学等事业将会获
得怎样的发展啊。

　　改革开放已经有二十年，在这二十年的时间里，观察了中国的知识分
子在这期间的所作所为，不得不承认毛泽东这么做实在是非常正确的事。

　　先比较一下在毛泽东领导下的知识分子作出的成就和改革开放之后的
知识分子作出的成就。

　　先说音乐，中国历史上最好听的大合唱是“黄河大合唱”，而黄河大
合唱是冼星海在延安窑洞创作出来的，也是毛泽东在延安文艺座谈会上的
讲话精神指引下的产物，改革开放以后，以及从抗日战争直到现在的国民
党统治区，台湾，还有海外所有的华人音乐家，直到现在，有没有一个人
创造出超过“黄河大合唱”的大合唱？没有。中国历史上最好听的协奏曲
是“梁山伯与祝英台”，而这首协奏曲是现在的知识分子极力丑化，极力
讽刺和描黑的大跃进时期的产物，至今没有一部中国作家写的协奏曲能够
超过它。

　　再说文艺，毛泽东批评中宣部是“才子佳人部，老人死人部，帝王将
相部”观察这些年来的各种文艺作品，果然是这样，才子佳人，也就爱情
，一翻看任何一本歌本，全部是爱情歌曲，爱来爱去，爱个死去活来天昏
地暗。老人死人，也就是说电视剧总演那些过去的事情，演现在事情的电
视剧和电影极少，帝王将相，那就不用提了，什么歌颂康熙的，什么秦始
皇的，包公的，帝王将相还有另一层意思，就是歌颂当官的，比如说“生
死抉择”就歌颂了一个市长。

　　我前几天看了一部被报纸上吹得邪乎的电影叫“卧虎藏龙”，发现极
为落入俗套，可以说导演李安一撅屁股我就知道他要拉什么屎，无非是以
下这些：一定要有做爱，一定要有女人洗澡，一定要有打斗，一定要有爱
情，...这样的东西也就今年看看，明年就会被人们忘记。

　　由于文革结束后猛批“高大全”，在中国已经没有人能够制造英雄了
，所有的文艺作品都在争先恐后地制造狗熊。我敢断言现在就是花重金请
他们制造英雄他们也制造不来。如果让现在的中国导演们重拍“英雄儿女
”，他们一定会拍成这样：

　　王芳一定要和王成有一段爱得死去活来，在朝鲜战场一定能够找到一
个山洞让王芳洗澡，王芳一定要和王成做爱，王成一定是因为爱情爱得死
去活来万念俱灰才用爆破筒和敌人同归于尽，王芳一定成为美国兵的俘虏
而遭轮奸，王芳一定会和她父亲王文清乱伦。

　　现在的中国导演就这些尿水，想让他们不这么拍都不成。他们已经彻
底腐烂了。完全没有一丁点儿可能再拍出象“英雄儿女”这样的电影。当
然，对于这一点他们完全不屑一顾，会说：“呸！你懂什么艺术？”然后
吐出一串西方的洋大人的名字，他们崇拜得五体投地的人物。

　　而相比之下，外国的知识分子反而没有这么操蛋。比如美国的好莱坞
，就努力地为人民服务，每年都制造几个英雄，而且他们的电影大部分还
是拍的现代。他们拍的英雄都是普通人，不是一个孤儿寡母努力奋斗成为
镇长，而且最后和火山搏斗战胜火山，就是一个普通医生发现了一个抗体
，同一群坏蛋作斗争并救了全国人民的命，要么就象阿甘那样看起来挺傻
却努力做人取成成就，要么就是一群探索真理的科学家努力研究龙卷风，
或者是一个普通警察和罪犯作殊死的搏斗。我认为美国的知识分子对于制
造英雄已经驾轻就熟。如果我是一个美国公民，看到这些电影心里就充满
豪情和希望，会更加地热爱美国，会对自己和国家的前途充满信心，实际
上制造英雄是维护社会稳定的重要功能，就是对全体人民的啦啦队功能。

　　而中国的英雄就只能从过去的样板戏，过去的老电影中找了。或者接
受上级任务搞出一个英雄，但就象“英雄儿女”中的警卫员说的：“让人
只是挺难过，鼓不起劲来。”而美国电影总能让人看后鼓起劲来。

　　中国的观众需要英雄，有这种需求，当然也就存在潜在的市场，但国
内的知识分子们不会制造，怎么办呢？当然就只好寻找替代品，看美国片
中的英雄，但这么一来中国人就全部崇拜美国人。还有就是大量的港产片
中的“英雄”，其实都是一些抢银行的黑社会，这完全是在诲淫诲盗，是
的，中国的知识分子除了诲淫诲盗没有什么象样的本事。结果这些黑社会
英雄受到社会的崇拜，导致抢银行的恶性案件不断发生。

　　再说小说，中国这二十年来的小说可以说是全面倒向反动。毛泽东说
：“利用小说反党是一大发明。”在文革以前，倒是有大批不反党的小说
被四人帮打成了大毒草。可是这二十年来我总算知道了什么叫做利用小说
反党。

　　再说教育，毛泽东说：“学制要缩短，教育要革命，资产阶级知识分
子统治学校的现象再也不能继续下去了。”而这二十年来知识分子对大中
小学生可以说是实行了全面专政，现在的中小学生受到的知识分子的虐待
要远超过当年毛泽东给右派们的待遇。当年的右派也就是从事农业生产劳
动，对身体极有好处，并没有怎么累着他们，因为三天两头还学习一下文
件，星期天也休息。而现在的中小学生则被虐待得没有周末没有假期，成
天研究那些毫无用处的各种各样的试题。今年来改革开放后毕业的大学生
们纷纷开始走向工作岗位，什么硕士博士的都开始上班，但普遍的素质不
如文革中走过来的人，可以说是能力每况愈下，越来越无能。如果我现在
是一个公司老总要聘人，宁要一个当年的知青，不要现在的一个博士。实
际上当今中国最杰出的人才往往是知青，即使在美国的华人也是这样。这
说明通过知识青年上山下乡来作为一种教育手段无比正确。

　　我有一个朋友去了美国几年，回来对美国的教育表示不满，说美国的
教育就两个字：不管。我一想这不正是毛泽东在文革中的教育思想吗？结
果抛弃了毛泽东本来正确的教育思想，又从美国学回这种思想，现在又在
喊减负，又喊素质教育。

　　再来说政治，毛泽东反右，把知识分子中的一大批人说成是右派，是
反党反社会主义。而邓小平一上台把他们几乎全部平反了。那么毛泽东冤
枉了他们吗？他们难道不是右派倒是左派？他们难道不反党反社会主义？
当然，我相信这中间是有冤枉的。但就这二十年来的表现，听其言观其行
，我就难得找到一个不反党反社会主义的知识分子是当年的右派的，实际
上他们现在也还是右派，这个定性并没有错。从阶级分析的角度看也没有
错。

　　一些知识分子总是否定中国的阶级斗争，而1949年的革命正是阶级斗
争，是广大农民阶级推翻地主阶级的新民主主义革命，那些地主们被剥夺
了土地能够心里不存仇恨吗？在解放战争时期那些由地主组成的还乡团可
以成村地杀人，阶级报复是相当地凶狠。如果美国支持着蒋介石打回大陆
，这些被打倒的地主们不会举着星条旗到街上欢迎美国军队吗？1956年的
社会主义改造剥夺了资本家的财产，这些被剥夺了财产的资本家们能够不
心存怨恨吗？在解放前，绝大多数中国人民都是文盲，那么在1957年是大
学生的那些人为什么有那么高的文化？还不是因为他们的父母不是地主就
是资本家吗？这些人能够不恨共产党吗？我相信这些人中大部分一定都仇
恨共产党，美国军队打来他们一定会举着星条旗去欢迎。

　　即使到了文革，也就是1967年，那时候距1949年只有17年，当年的20
岁以上的地主资本家在1967年也就是37岁以上，确实人还在心不死。如果
他们有机会夺回他们的财富他们能够不要？而当时的美国和苏联确实已经
准备着同中国的大规模战争，美国已经向日本的关岛和中国的台湾秘密地
运进了核武器，在这种大战临头的情况下，难道不应当对那些在战争中可
能会成为美国的内应的人进行监管吗？

　　再说科研方面，毛泽东领导的中国的头三十年是中国的科学技术水平
上升得最快的一个历史时期。从螺丝钉都要进口，不会生产汽车，到万吨
轮下水，人造卫星上天，核武器爆炸。我在文革期间在海军服役，看到的
海军军舰上的每一个零件都是国内生产的，这容易吗？如果这是在开放的
环境下取得的成就，那也不算什么，但这全部是在帝国主义的全面封锁下
取得的结果。有人经常要和印度比，其实中国发展的外部情况印度不能比
，印度从未受到过帝国主义的全面经济封锁，是在从来都友好的条件下发
展的经济。还有人大谈台湾的发展经济的经验，台湾能有什么经验，无非
是受到帝国主义的豢养。

　　而改革开放后的二十年则伪科学盛行，假冒伪劣盛行，非法盗版盛行
，假科研成果盛行，或者大家为了获得某个职称而去争先恐后地写一些毫
无用处的论文。事实证明，中国的知识分子，就是应当在毛泽东的管理下
才有可能发挥水平。中国知识分子的两大特征：

　　1，代表地主资产阶级和帝国主义的利益，2，脱离实际。

　　比如我在这论坛上看到的这主义那主义，这学问那学问，所有这些观
点，没有一个超过毛泽东思想，所以还是劝大家再看看毛泽东的原著吧。 
.
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	为毛泽东辩护--兼谈邓小平的历史责任及本来面目	山居散人 

　　主要内容：
　　人本经济的成功尝试
　　计划生育与农民
　　民主与独裁
　　知识分子，反右与"文革"
　　毛泽东与个人崇拜
　　毛泽东与女人
　　邓小平的历史责任及本来面目
　　结语 

　　新中国建国五十周年就要到了。作为新中国创建人的毛泽东至今受到各种议
论、批评、甚至指责谩骂。当今日的中国面临什么困难时(如城市住房紧张在于毛
泽东没搞计划生育等)，人们还象八十年代那样将毛泽东作为代罪羊。至于这些指
责的合理性已没有人深究了，因这些指责一般都不会遇到强有力的辩护；甚至中
共中央也不会正式出面为毛辩护，因担心这可能导致外界对改革开放方向的误
解。
　　今年九月九日，是毛泽东逝世二十二周年祭日，电脑网络上照例是一阵对毛
泽东的批评和指责。作者再也按捺不住积蓄多年要还毛泽东本来形象的冲动，为
毛泽东，也为自己和千百万人的感受和尊严辩护，为本来属于中华民族的一份荣
耀辩护。也为了纠正已被扭曲二十年的一段历史。而扭曲这段历史的始作俑者就
是邓小平和中共中央。 

　　人本经济的成功尝试 

　　"毛泽东不懂经济"几乎成了定论，而被海内外人士所接受。至于这个结论的
根据是什么则很少人细究。就井冈山和延安根据地时期来说，在中国也算是最恶
劣的生存条件下，满足几十万军民的生活和战争需要是一项艰巨的工作。没有成
功的经济管理能力，要确保根据地的长期生存是不可想象的。建国之初，中国根
本没有值得一提的工业基础，甚至连灯油要靠进口。经过二十八年的高速工业化，
中国成功建立了完善的工业体系。１９５２年，工业占国民生产总值的３０％，
农业占６４％；而到１９７５年，这个比率颠倒过来了，工业占国家经济的７２
％，农业则仅占２８％了。在毛领导下中国的工业总产值增长了三十倍。即使"文
革"期间，工业平均发展速度也在10%以上。这样的高速增长居然被邓小平为核
心的第二代领导人贬之为"经济到了崩溃的边缘"，让人不仅要问："何处不是
边缘？" 

　　以下是几个关键部门的发展数据：
　　从１９５２年至毛泽东时代结束期间，钢铁产量从一百四十万吨增长到了三
千一百八十万吨，煤炭产量从六千六百万吨增长到了六万一千七百万吨，水泥产
量从三百万吨增长到了六千五百万吨，木材产量从一千一百万吨增长到了五千一
百万吨，电力从七十亿千瓦／小时增长到了两千伍百六十亿千瓦／小时，原油产
量从根本的空白变成了一亿零四百万吨，化肥产量从三万九千吨上升到了八百六
十九万三千吨。同时，中国从无到有，建立起规模庞大的航空、航天、原子能及
门类齐全的军工体系。并在这些领域取得了奠定中国大国地位的巨大成就。至毛
泽东逝世时，中国已由一农业国发展成为从喷气式飞机、运载火箭到工业成套设
备和所有农业机械无所不能造的工业大国。在基础设施建设方面，共完成了一百
多万公里的公路，两万多公里的铁路(改革开放二十二年所建铁路仅一万多公里)，
其中绝大部分是穿越于群山峻岭和戈壁沙漠，使西南三省、青海、广西、福建、
新疆、宁夏、河套平原等结束了没有铁路的历史。在水利建设方面，完成了主要
大江河的治理工作，兴建了五万多座水库。在文教卫生方面，在"文革"结束时
基本实现了义务教育，教育经费的投入最高曾达国民生产总值的5%，建立了近千
所大专院校、数千所的各类中专及完善的基础教育体系。在"文革"期间，学龄
儿童根本不存在上不起学的问题，与现在普遍存在的失学儿童现象形成鲜明对
照。在各县城和公社建立了卫生院，并培养了遍布乡村的赤脚医生队伍。城市居
民实现免费医疗，农民看病也收费低廉，发烧感冒类打针吃药费用一般在一元(人
民币，下同)以下。
　　值得一提的是，所有这些成就是在国际环境恶劣、大战不断的情况下，通过
自力更生实现的。在毛逝世时，即没留下外债，也无通货膨胀，这在发展中国家
是极其罕见的。
　　由于建国初期国民生产总值基数低，即使保持10%的年增长率也难以支持如
此快速的工业化进程，支付如此庞大的教育、福利和军费开支。实际上，毛泽东
时期的经济增长数据并没有反映经济的实际活跃程度，只反映了其中的一部分。
另一大块未被计入的经济成分，如果按市场经济的角度考虑，是劳动力的成本。
例如，在华北平原上某低洼处修建一座水库，因无需炸药开山，也没有机械参预，
只有发动群众义务劳动建造，这座水库的建设成本约为零。这一经济活动在当时
的经济统计数字上根本反映不出。但同样一座水库如在市场经济条件下建造，其
劳动力成本将成为投资部分，建成这座水库对经济发展的直接贡献将等于其实际
投资额而被计入。铁路建设是另一特例。两万多公里的铁路因多建在地形复杂的
地区，工程之浩大是难以想象的，最著名的要数桥隧占30%以上的成昆铁路。在
今日市场经济条件下，国家将难于应付如此庞大的铁路工程项目。但当时铁路建
设是由劳动力零成本，训练有素的铁道兵完成，在低投资下确保工程的质量和进
度。在毛泽东时代，劳动力开支的低微对确保重工业发展所需要的资本积累是必
不可少的。
　　至此重新回到主题，即到底何谓"懂经济"？如果以经济增长速度来衡量领
导人是否懂经济，那么毛领导下年均两位数的增长速度(不包括广泛存在的劳动力
零成本所关联的经济活动)无疑证明毛泽东是一卓越的经济领导人。是否只有懂得
市场经济才能称之为懂经济呢？市场经济是否是人类发展经济的唯一选择？毛泽
东领导中国人民在短短二十八年间所取得的辉煌成就无疑给了一否定的回答。
　　以毛泽东的智慧和他在旧中国生活的经历，他不可能不知道市场经济、股票
市场等概念。但他试图寻找发展经济的一条新路，只有这样中国才能更快地赶上
英美等发达 

　　计划生育与农民 

　　将计划生育与农民放在一起讨论，概因中国的计划生育问题归根到底是农民
问题。即使在五十年代，大多数城市家庭的孩子数量也不超过两个。在讨论经济
问题时，没有太多涉及农业，比较毛、邓对农业的贡献不能回避计划生育对农村
经济的影响。
　　毛泽东无视马寅初的《人口论》，不搞计划生育，导致今日沉重的人口负担。
海内外人士在批评毛泽东的这一错误上，始终保持着惊人的一致。
　　《人口论》无疑是真理。但真理转化为科学的实践并非无条件的。首先是现
实的需要及该需要的迫切程度；其次是可行性，即操作的难易程度。如果现实迫
切需要，操作有难度但非不可操作，或现实有需要但不迫切，而操作容易。这两
种情况下，虽有争议，但真理具备转化为实践的条件。但如果现实需要不迫切，
且操作极其困难，再完善的理论也失去了实践动力。毛泽东时代搞计划生育，即
属于后一类情况。
　　首先，在五，六十年代，没有控制人口的紧迫性。解放初期，人是中国的唯
一资源，无论在战场上，还是在人本经济的建设中，人的因素被发挥的淋漓尽致。
在广大农村地区的自然经济状态下，养一个孩子的负担并不比养一头小猪重多
少。因此，没有立即控制人口增长的迫切需要。
　　在"文革"期间，村庄墙壁上写着"计划生育，利国利民"的大标语。它除
了让我们这些上学的孩子们练习这几个汉字外，并没有任何的用处。邓小平主政
后极力推动计划生育，加大宣传力度，但在农村收效甚微。对广大农民来讲，他
们的晚年除了依赖子女外别无选择。如果说城市年迈父母只需子女生活上的照
顾，退休金能大幅度减轻对子女经济上的依赖，那么农村子女则将承受照顾生活
和经济上的双重负担。"一胎化"对农民是极不公正的。
　　面对农村基层计划生育工作的困难和人口快速增长的严酷现实，各级政府面
临了来自上级的巨大压力。自八三年起在中国广大农村掀起了异常疯狂的计划生
育风暴，对中国农民的生活和农村经济的发展造成了巨大的影响。这一影响被社
会学家完全忽略。
　　这场风暴是以高额罚款、拘留等为手段，对付超生的农民。联产承包责任制
让农民刚尝到甜头，高额的计划生育罚款又将其全部拿去。就拿作者家乡说，多
生一个孩子被罚三、四千元(人民币，下同)，约相当于当时一个家庭年收入的二到
三倍，单一个三百人的小村庄一年的罚款额就高达四，五万元，连续多年保持这
一水平。对大多数付不起的家庭，除要求来年补足外，还被牵走羊、猪等家禽，
拿走农具等。每到检查计划生育季节，小村庄就陷入一片恐慌。老人们讲"当年
国民党还乡团也没这样坏过"。由于罚款额由基层干部确定，罚款也无收据，而
国家政策中也无此项规定，所有罚款全部被贪污。如果说价格双轨制开启了城市
特权阶层大肆劫掠社会财富大门的话，农村干部的大面积鲸吞农民财富则始于计
划生育罚款。好不夸张地说，农村年轻夫妻如生第二胎，就必须为基层干部家白
干三年活。中国的农民是最易知足，也最通情达理的群体，即使在他们被罚得苦
不堪言时，您听他们怎么说："计划生育不管也不行，看咱村上的田地快被房子
占完了，以后没地种还吃什么"。如果邓小平能象毛泽东那样善于做思想工作，
并将罚款用于公益事业，农民的抵触情绪也不会那么强烈。计划生育对农村经济
和社会关系的破坏也不会那么巨大。
　　在毛泽东时代，不要说计划生育政策执行过程中的种种强制手段被广泛应
用，即使在北京郊区发生几起这样的事件也足以让毛泽东对整个计划生育政策喊
停。毛泽东那一代领袖们对农民的感情太深了，亏欠农民的也太多了。他们很清
楚，是农民的巨大牺牲铺就了革命成功的道路。当农民终于盼来了解放，成了土

　　民主与独裁 

　　毛泽东在延安时期就曾高瞻远瞩地指出："避免中国兴衰周期率的唯一出路
就是民主"。建国时，毛泽东创造性地建立了在社会主义国家中独一无二的、由
各民主党派和无党派爱国人士参加的政治协商会议制度，其中甚至包括蒋介石的
爱将宠臣及其他国民党人士。由共产党人前仆后继打江山，却和民主党派共享胜
利成果，这不仅需要毛泽东有民主的意识，更需要民主的胸怀。这一制度曾让共
产国际和斯大林深感困惑。"文革"前，在部长级干部中非共产党员曾占三分之
一。五七年，毛泽东率团去莫斯科参加苏共代表大会，代表团中更有孙中山的遗
孀宋庆龄，他是否有意展示自己党的民主和自信？
　　中国走什么样的民主道路至今还是一颇有争论的问题，尤其是"六·四"和
苏东巨变，才让中国的知识分子认识到民主建设的复杂性和渐进性。站在今天的
立场上要求毛泽东时代有一个健全的民主政体，显然是不客观的。
　　中国从几千年的封建帝制过渡到民主共和政体需要一个过程。孙中山的"三
民主义"建国理想固然好听，但在帝制余毒甚深的环境下根本不好用，导致袁世
凯复辟和接踵而来的军阀混战；也给孙中山领导的革命涂上了浓重的"书生造反"
的色彩。至蒋介石执政时期，已只有民主的幌子，再无半点民主的行动。
　　毛泽东本人虽有民主的思想，也建立了人民代表大会、政治协商会议及党内
民主集中制的民主体系，但该体系并没有很好地发挥作用。原因主要有二：首先，
缺少实施民主政治的文化环境；对中国人来说，明主比民主重要，官府施仁政比
自己参政重要。在毛泽东时代，领导干部普遍的廉洁奉公使人民对民主监督、参
政议政及民主体制建设根本没有兴趣，也认识不到它的必要性。其次，毛泽东太
高的个人威望成了政治民主化的重要障碍。"文革"后检讨五十年代政策失误时，
邓小平等老一辈政治家曾说："我们也是有责任的，也是举手赞成过的"，这决
不是谦词，原因是"长期的革命实践中，当对某问题有不同意见时，最终都证明
毛主席是对的，主席看得比我们远"。《毛泽东传》形象地描述为"当毛泽东思
考时，他的人民已习惯于将自己头脑中相应的一部分关闭"。在这样的环境下，
民主政治根本就是空谈。"一言堂"和家长制作风的出现将是必然的。很显然，
这并不全是毛泽东的过错，这更多地属于历史的必然。
　　当邓小平在《决议》中批判毛泽东家长制作风时，他自己也将犯同样的错误。
以军委主席身份在四年内撤换两个党的总书记，不能说没有家长制作风，而且更
严重，至少毛有家长制作风时自己正在"家长"的位置上。但在邓小平用非民主
的手法处理"六·四"问题上，谁能说他全错了？这就是历史。
　　毛泽东拥有民主开明思想的另一例证是于五十年代末，在海峡两岸统一问题
上，首次提出在一个中国的条件下两岸各保留自己的社会制度这一"一国两制"
的核心思想。然而，今人已将"一国两制"的发明权毫无疑问地送给了邓小平。
如果说海外华人华侨的这一失误还有情可原的话，那么生活在大陆的中国人和中
国政府在这一问题上的错误则是令人费解的。作为毛泽东时代主要领导人，邓小
平不可能不知道毛泽东有关台湾问题的这一重要精神。但他面对群众误送上来的
荣誉，并没有作任何的纠正。
　　当然，邓小平作为第一位成功实践了"一国两制"的领袖，为国家的统一做
出了历史不可磨灭的贡献。 


知识分子、反右与"文革" 

　　毛泽东是作为一代明主，对文人贤士以礼相邀，厚待有加。建国时，邀文化
界德高望重的名士加入政协，甚至登上天安门城楼参加开国大典。至于这些老学
究们对新政权的建立是否作过值得一提的贡献，是否有一谋一计之功，不谈也罢；
他们在旧中国文艺界的声望和地位获得新政权的认可和尊重也是正常的。至于他
们在新政权的领导下能有多大作为，毛泽东等建国的领袖们未必抱太大希望。原
因很简单，他们除了认识几位中央领导人外，没证据显示他们对新政权的本质有
深入的认识，他们在古纸堆里积累的学识也难以应付国家工业化的需要。他们同
样缺少毛泽东那种对中国社会的深刻了解。
　　遗憾的是，他们中的一些人并没认识到自己的局限性，更不会到田间、工厂
去为自己的学识注入新内容；还以为似过去的文臣谋士，靠引经据典就可以治理
一个现代国家。建国后不久，老学究们就开始为自己的不被重用和待遇太低而牢
骚满腹。毛泽东在《七律·答柳亚子先生》诗文中即表露了对类似柳亚子、梁漱
幂等老学究们的规劝和无奈。
　　这些老学究们所为并非偶然的，实际上表露了中国知识分子群体所共有的一
些特点。这些特点对毛泽东发动反右、"文革"、号召知识青年上山下乡起了重
要的作用。
　　知识分子在中国是一个相当特别的群体。共产党将知识分子归类于工人阶级
实在有点勉强。中国知识分子受传统文化的熏陶，在他们身上聚集了这个民族文
化的精髓和糟粕；一方面，胆小怕事、追名逐利、斤斤计较、自私自利、附庸权
贵，另一方面，淡薄名利、胸怀圜宇、大公无私；高雅与庸俗一体，自不量力与
博学广闻同在，眼高手低，目空一切，脱离实际。从群体的角度看中国知识分子，
囊括了中国人品行的整个光谱，且表现的比工人农民更强烈、更鲜明。故在中国
老百姓眼里有"文化人难打交道"和"读书人知书达理"的矛盾认识。
　　毛泽东作为开国明君和大知识分子，他清楚春秋战国的"百家争鸣"奠定了
中国文化的基础；广开言路、从谏如流开创了大唐盛世。五十年代，在文艺界提
倡"百花齐放，百家争鸣"即是他在新时期所作的尝试。这与他本人在文艺方面
的开明思想密不可分。他在古体诗词方面的造诣为唐宋后所罕见，但他却不提倡
年轻人作古诗，称古诗束缚人的思想。他的这种开明思想与现在学术界广泛存在
的学阀作风形成鲜明对照。
　　"百花齐放，百家争鸣"开始不久，中国知识分子的自不量力、目空一切、
追逐名利的毛病逐渐显露出来。他们在战争年代胆小怕死，只能躲在学堂里或香
港指点江山，清谈国政；"百花齐放"似乎让他们看到了"坐江山"的机会。什
么"红旗能打多久"、"外行领导内行"相继出炉，明显超越了学术争论的范畴，
直接挑战现政权的意味甚浓。如果回忆一下"六·四"之前中国知识分子的表演，
就能想象反右前一些知识分子自不量力的形象。毛泽东作为政治家，出于维护政
权的本能而发动反右，是非常自然的反应。
　　中国太大，一场运动一旦开始，就很容易产生失控局面。当发现问题而紧急
煞车时，冤假错案已经铸成。反右扩大化中将不少无故的知识分子错化成右派，
是令人遗憾的。
　　中国知识分子无疑令毛失望，"知识青年上山下乡，与生产劳动相结合"是
毛改造知识分子的重要尝试。中国知识文人轻视劳动，远离民众生活的恶习是颇
有历史的；毛泽东试图让他们放下高贵的腰板到生产第一线接受锻炼。今天看来，
这种改造知识分子的方法实在有些粗糙。学外语的没必要在农村生活五年，学物
理的不必要知道如何种田。但不能因此而否定"知识青年上山下乡"政策包含的
积极内容。
　　中国知识分子脱离实际、远离民众的毛病至今并没有完全扭转。"六·四"
前，如果 

　　毛泽东与个人崇拜 

　　"搞个人崇拜"是被写入《决议》的毛泽东的另一罪状。作者曾试图寻找这
一罪状的证据。有关人民群众自发地对毛泽东崇拜的例证比比皆是，但毛泽东自
己搞个人崇拜的证据则无从寻找，倒发现了毛对到处建塑像作法的厌烦。
　　群众对毛泽东由佩服、尊敬到崇拜有一个过程。如果说井冈山时期至三次反
围剿胜利，人们对毛还停留在佩服和尊敬的层面上的话，到达陕北后不久，根据
地群众对毛泽东的热爱已上升到崇拜的高度。斯诺在《红星照耀中国》(又名《西
行漫记》)中记述了如下情节：毛泽东一度便秘，常由卫兵陪伴到很远的山坡上方
便；如果哪天毛方便成功的话，顿时就能在当地群众中引起一片欢腾。很显然，
这其中已不再是简单的尊敬了。对延安军民在毛泽东领导下所表现出的狂热，斯
诺幽默地写到："他们是不是唱的太多了"。
　　建国后，伴随着第一个五年计划的顺利实施，农村完成了具有划时代意义的
土地改革，城市工业化全面展开，中国人民一百多年的强国之梦终于看到了实现
的曙光，人民的劳动热情空前提高，流落在外的科学家们纷纷归故，人民群众对
毛泽东的崇拜也节节升温。这种崇拜决不是盲目的，或经过舆论鼓动的，它是中
国人民切身的感受。试想想，那些祖祖辈辈为别人家种地过活的农民突然有了自
己的土地，那些生活无保障的城市居民走进工厂并有了医疗退休保障，那些才华
横溢而报国无门的科学家们突然看到了国家的希望和报国的机会(现在流浪在外
留学生们应该能体会到)，穷人的孩子们无忧地走进学堂……，多少过去想都不敢
想的事突然变成了现实。建国不久，中国更不得不参加了本世纪实力最悬殊的战
争--朝鲜战争，那是一个一无所有的穷光蛋和以世界第一强国为首的由十八个国家
组成的联合国军的对峙。战争的结果更令世界目瞪口呆。让这个一百多年来屡战
屡败的"天朝大国"重新寻回了大国的自信。所有这一切是在毛泽东的领导下实
现的。毛泽东及其所领导的军队的战无不胜已无人怀疑。感激、热爱、敬佩已不
能函盖人民心中对毛泽东的那份感受，"崇拜"也可能是唯一合适的词语。考查
基督教和伊斯兰教的诞生过程，我们有理由相信，如果这一切发生在一千年前，
一门新宗教的诞生将是毫不奇怪的。
　　如果忽略朝鲜战争，就不能理解为什么毛泽东在第三世界国家所具有的巨大
影响力，也不能理解"文革"期间对毛泽东的崇拜浪潮何以波及国际社会。朝鲜
战争是典型的以弱制强的战例，它无疑给弱小国家和民族追求独立的斗争以极大
的鼓励。当然，受益最大的还是全球炎黄子孙。
　　长期以来，留着大辫子、躺在床上吸鸦片，是中国人在西方人眼中的固定形
象。韩战结束后，美国学术界在政府充足经费的支持下掀起了研究中国的热潮，
从政治、军事、历史到文化艺术，诞生了大批中国问题专家。这是鸦片战争以来，
西方世界首次对中国的全面深入认识。轻视甚至蔑视中国的现象在美国政界和学
术界中逐步消失，这基于美国民族优越论的自然逻辑，那就是美国不应输给一个
劣等民族。当杜勒斯拒绝周恩来伸来的友谊之手时，那不是蔑视，而是难于接受
一个他不得不承认的伟大民族。
　　韩战的胜利极大地提高了中华民族的自信，改善了民族形象，提高了中国的
国际地位。自韩战以来，世界上再也没有那个国家将中国和中华民族等闲视之。
当海外华人自信地行走在世界各地，不知是否还能意识到毛泽东的存在。
　　对毛泽东的崇拜在"文革"时期达到高潮。这时，崇拜浪潮已波及海外。如
果说朝鲜对金日成父子的崇拜连一水之隔的中国朝鲜族人都不受影响的话，那么
对毛泽东的崇拜则波及外族。有人估计，"红宝书"共发行了四十亿册，可能超
越《圣经》而成为历史上发行量最大 

　　毛泽东与女人 

　　毛泽东一生最大遗憾莫过于其婚姻生活了。从《碟恋花·答李淑一》中可看
出毛对先妻杨开慧的深情已然。这种对先妻的感情对毛后来的婚姻的影响将是不
可避免的。杨开慧在毛的事业前景未明时与毛相爱，对毛关爱有加，最后因毛而
亡，令重情和怀旧的毛泽东不可能完全割舍掉对先人的感激和思念。无论是贺子
珍，还是江青都无法取代杨在毛心中的位置。毕竟她们是在毛的事业取得重大成
就，取得党的领导地位后进入毛的生活的，虽能共同革命，但无共同经历苦难岁
月的经历。没经历过坎坷磨难考验的爱情和友情是相当脆弱的。站在今天的角度，
如果了解一下那些历经磨难而成功的商界钜子对潦倒时的朋友亲人，和对成功后
接踵而来的友情和美女的不同感情，就能更好地了解毛后来两次婚姻的遗憾。
　　从毛的诗篇中可以看出他的浪漫主义情调和对所歌颂对象的深情，他对国家
和民族的改造也体现了他的深厚感情和理想主义。是否可由此推论，他对自己的
婚姻有着某种梦幻般的期盼，这是基于同甘共苦、生死相守、相敬如宾的夫妻深
情，这种婚姻远离事业成败得失、名誉权位、物质追求等一切世俗内容。很遗憾，
他的地位和权力注定了除杨开慧复生，没有人能给他带来这种婚姻上的满足。
　　毛后来事业上的一帆风顺，令贺、江始终无法找到加深感情的机会。从一些
毛泽东身边人员的回忆文集中也可看到，毛与贺、江性格上不是很合的来。这更
进一步加剧了毛后两次婚姻的悲剧色彩。毛贺的不和是贺离国的重要原因，并为
江进入毛的生活留下了空间。有人认为毛对贺"始乱终弃"，显然是不客观的。
　　毛和江的关系在建国前已经触礁，他曾讲"要不是快进城了，非和她离婚不
可"，体现了毛泽东作为人民领袖的负责和无奈。
　　建国后，毛泽东的生活中是否出现过其他的女人，这是被议论较多的话题。
建国时他才五十五岁，和江青的婚姻已名存实亡。如果他不是领袖，可以选择离
婚；以他大诗人的浪漫、文学家的风采、哲学家的智慧、书法家的洒脱，再配上
他那伟岸的形象，幽默的谈吐，吸引成群的美女当不成问题。然而他的地位使他
放弃了离婚的权力，作为人而不是神，有个别其他女人出现在他空白的生活中应
是非常正常的。在这方面，作为他为之奉献一生的炎黄子孙们，是否应对他老人
家多一份理解和宽容呢？更何况在他放弃离婚的权力时，已同时体现了他牺牲自
我而对国家负责的高尚人格。很显然，以江青在同时代政治家中的不受欢迎，即
使毛选择离婚也不会影响他的权力，但却会在百姓中造成不良的示范作用，且有
可能对江青的人生造成难于预料的后果；作为重情人，毛泽东肯定不忍心。
　　对毛泽东形象造成重大伤害的当数李志绥的《毛泽东私人医生回忆录》(简称
《回忆录》)。据多位在毛身边的工作人员讲，书中有三分之一的内容是描述李到
毛身边工作之前的事，这部分内容要么是道听途说，要么是自己杜撰。从该书中
可以看出，毛和李的关系密切程度到了可谈许多重大政治问题的程度，这与毛泽
东的处事风格有出入。毛是一位颇有某种神秘感的人物，就连周恩来等相处半生
的人也不易把握毛富于超越性和跳跃性的思维；考虑毛对知识分子的不信赖，他
不太可能和李谈论有关党内斗争的事，毛应该很清楚这样做的后果是什么。
　　对毛和其他女子关系的描述同样令人难以置信。没有卫士长或秘书的许可，
李不可能进入毛的房间。在毛不方便时，李更不可能有机会一睹内情了。
　　假如毛对李的信任程度真的达到可谈重大政治问题，及特许李在任何情况下
可径入毛的房间(我相信毛宁可将这种私人感情给农民出身、跟随他半生的卫士长
李银桥，也不会给交往不久、留学归来的知识分子李志绥)。那么，李将信任自己
的主子兼朋友的私生活抖露出来，又算什么呢？出卖别人信任的人只能是小人。一
个小人的书是否值得相信和捧场呢？很遗憾，有不少人将《回忆录》作为攻击毛
的又一颗重磅炸弹而反复使用；那不是出于无知和轻信，便是故意或别有用心。
世界大出版商都有自己的出版原则，出版商有权要求作者做一定的修改，如果作
者一定要出版的话。《回忆录》的内容显然附和了一些西方人搞臭共产国家领袖
和他们不喜欢的发展中国家领导人的政治方向。要求作者对某些内容作扩充甚至
夸张是完全可能的。有人更怀疑中央情报局参与了此书的出版。
美国有世界上最强大的宣传机器将自己的价值观推销给世界，当然包括对大人物
进行美化整容或丑化。它不会放弃任何好机会将它的好恶强加于人。接收最成功
美容手术的莫过于亚伯拉罕·林肯，他被美化为解放黑奴的英雄总统，并被全世
界所接受。如果您还记得林肯在南北战争时所说：“如果不解放黑人也能统一南
方的话，就不那么做(解放黑人)”，就该识破林肯头上虚假的光环。
毛泽东私人医生的特殊身分无疑颇具诱惑力，以此作为丑化毛的利器将具有相当
高的可信度，毛的对手们怎能不善加利用？
《回忆录》的出版在国际社会引起很大轰动。李应能好好享受一下巨著畅销的成
就感，大量美元的物质满足，对毛不让他作卫生部长(本人根据知识分子一向的
毛病予以猜测)予以报复后的快感。但不久李即一命乌呼。是死于被人利用的苦闷
，良心发现后的深深愧疚，报复的心愿总算了结，还是别的原因？可以肯定的是
，李再也没机会更正书的内容，或揭露该书背后的阴谋。 

　　邓小平的历史责任及本来面目 

　　本文多处以邓小平及其事业作比较，无意否定邓的一生为中国所作的巨大贡
献，更无意对改革开放的正确性提出置疑，只是为了在比较中能更清楚地看毛对
中国发展所作的贡献，及其所犯错误的历史必然性。对过去过分贬毛、过高抬邓
的做法予以纠正，部分地还历史真面目。当然，邓小平是近二十年来疯狂反毛的
罪魁祸首，也是作者不得不作一比较的重要原因。
　　一九八零年初，学校曾组织我们高中一年级的学生看邓小平七九年访美的记
录影片。在欢迎邓的音乐会上，当一群美国小学生用中文演唱"我爱北京天安门，
天安门上太阳升，伟大领袖毛主席，指引我们向前进……"来表示对客人的尊重
和欢迎时，镜头在邓的脸上停留了五秒钟；邓僵硬的、没有半点喜色的脸给作者
留下深刻的印象，也一定让美国主人感到奇怪。过于早熟的政治意识使作者强烈
地感觉到一场反毛运动将很快来临，而以邓小平为首的"文革"受害者们将在"实
事求是"的外衣下不可避免地掺入个人的意志和报复的欲望。
　　八一年，《决议》在邓小平的主持下获得中共中央的通过，拉开了批毛反毛
的序幕。《决议》除对第一个五年计划完成前的七年予以肯定外，毛泽东领导下
的其余二十年被全盘否定。在全党学习《决议》的过程中，各界掀起了检讨毛泽
东过错的声浪。文艺界更不甘落后，通过电视等一切手段否定建国以来的成就。
当打开国门，看到外国的发达时，更全民埋怨毛；似乎要不是毛的错误，中国就
应该如何发达，人民就应如何富有。他们无视其它和中国建国时有相近国情、而
已远比中国落后的国家(如印度)的存在；只看到发达国家的富有，而不看中国薄弱
的基础和发展环境的恶劣；"实事求是"变成了反毛的专用借口。毛的语录被刷
掉，画像被撕毁，塑像被推倒，家里的石膏像被扔进垃圾箱。让当时年青的作者
感到一丝安慰的还是在农村。农民们将毛主席画像保留，或担心犯政治错误而象
春节后送神像般烧掉，将石膏像悄悄藏起；在这些土气的乡下人身上，总算保留
了整个民族的一份良心。
　　在毛逝世后,知识分子从检讨毛的错误迅速上升到检讨共产党的错误、马列主
义理论和社会主义制度的错误，这是必然的发展逻辑。邓慌忙推出了"四个坚持"，
即坚持共产党的领导、坚持社会主义制度、坚持马列主义毛泽东思想、坚持人民
民主专政；当然不忘强调"毛泽东思想是集体智慧的结晶"。邓试图将毛泽东和
共产党、社会主义制度割裂开来的作法显然是短见和幼稚的，他似乎没有注意到
毛泽东和整个中共的历史、社会主义制度、人民解放军已熔为一体，没有毛的中
共还是中共吗？没有毛的社会主义还是这样的社会主义吗？没有毛军事思想的解
放军还是人民子弟兵吗？随着时间的推移，邓小平、周恩来等人的得失可游离于
共产党之外而作为个体予以评价，但毛任何时候不可能和中共及社会主义制度分
离，和人民军队分离。
　　"毛泽东思想是集体智慧的结晶"是颇为滑稽的集体捞功之举。打开和毛一
齐革命的政治家如朱德、刘少奇、任弼时、周恩来、邓小平等的文集，然后再读
毛泽东雄文四卷，能强烈感觉到他们和毛根本不在一个哪怕是接近的思维层面
上。奠定中共革命理论基础的《湖南农民运动考察报告》等大作完成时，其他领
袖们还没搞清楚该干什么呢；而邓当时要么在法国勤工俭学，要么在中央作个小
书记。没有上述领袖们参与革命，毛泽东身边肯定会有其他人参与并取得革命成
功；但没有毛泽东参与，上述领袖们根本找不到革命成功的道路并名垂青史。当
然，正如诺贝尔科学奖得主们的助手也为科学发现做了不少工作，其他领袖们并
没有无所事事，但他们的贡献还没到有资格强调"集体智慧"的地步。"没有毛
泽东就没有新中国"是长� 

　　结语 

　　本文并非全面评价毛泽东，因此较少深谈毛所犯的错误，因为批评毛的文章
实在是太多了。对毛泽东的辩护也不可能以此文结束，因为对毛泽东的诋毁还在
继续。
　　对毛泽东声誉的维护，不仅应是中共的自觉行动，也应成为天下炎黄子孙的
共同责任。实际上，毛泽东作为民族主义者，他的一生和文化、经济、政治、军
事方面的遗产已和整个中华民族熔为一体，没有毛泽东的中华民族在二十世纪将
黯淡许多。
　　在毛泽东身上更多地表现了民族英雄的形象，意识形态仅仅是他实现民族振
兴的工具。斯大林对毛的社会主义一直有所保留，一位美国学者曾讲："毛泽东
是唯一有勇气放弃马克思主义的人，如果他发现籍此不能带来民族振兴的话"。
他革命所走的道路和所建社会主义的模式和马克思列宁的模式有很大差别。确切
地讲，毛的社会主义应称"民族社会主义"才比较贴切。
　　中华民族是个英雄辈出的民族，而孔子、孙子、毛泽东则是为数不多的具国
际影响力的中华伟人。当世界众多军事机构对毛的军事思想进行深入研究，世界
范围的游击队将毛的游击战术作为必学内容，不同政治信念的各国政治家们对毛
推崇倍至，国际众多学者穷大半生研究毛的政治哲学思想和经济发展道路，更多
第三世界国家将毛看成他们的力量和榜样……，当您看到拳王泰森臂膀上那清晰
的毛泽东头像，作为炎黄子孙，您能毫无感觉？那里面没有意识形态，没有共产
党，只有属于中华民族的一份骄傲。
　　当全世界印度人尽力维护圣雄甘地的尊贵，美国人拼命美化林肯的嘴脸时，
中华民族的成员们却为了一己之欲而涂黑自己的民族英雄。他们一定忘了，毛泽
东在国际上已经成为这个民族优秀素质和丰厚文化的象征性人物，在抹黑毛的同
时也抹去了自己的一份荣耀。他们是否意识到，一个不出英雄只出大流氓的民族
是难称"伟大"的，一个诋毁自己英雄的人也必受外人蔑视。
　　当作者读到多篇由欧、美人士撰写的为毛鸣不平的文章，作为毛泽东为之奉
献一生的中华民族的一分子，真不知该深感欣慰，还是无地自容
　　在由西方舆论和文化主导的世界天空上有一颗我们自己的星，那就是毛泽
东。希望更多的同胞行动起来，共同拭去上面的尘埃，恢复其原有的光亮；无需
为其装饰美化，他本来已经够美够亮。
　　******全文完******* 

（　　毛泽东逝世23周年到了,很多读书人不是泼妇骂街,就是无力歌颂.本人特抽
空做文,从不同的角度为毛作些辩护.如果你试图通过漫骂来证明你的粗鲁,没人会
和你计较.这是去年诞辰周年时写的,一直没放到网上.希望不太过时.作者：山居散人） 

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	毛泽东当然不是神——因为毛泽东比神还伟大	公主

如题。
我写了《我们为什么应当“神化”作为军事家的毛泽东》，虽然神化二字是
加引号的，可还是召来了自由主义者的不满，那就把话说清楚吧，毛泽东当然不
是神，因为毛泽东比神还要伟大。
毛泽东为什么比神还要伟大呢？因为神办不到的事情，毛泽东几乎不费吹灰之力
在弹指一挥间就办到了。比如有历史记载以来就有匪患，在《荀子》中就说盗跖
就与尧舜“齐名”，在所谓文景之治时代也好，贞观之治也好，还是什么康乾盛
世也罢，在深山老林里，总还有几个打家劫舍的土匪吧，可在毛泽东时代彻底根
治了匪患，土匪就是把匪巢安在喀拉昆仑山顶上，“杨排长们”也会把他们抓出
来。
再说那妓女，也与人类历史一样古老，歪管谁上台，总是需要妓女的，据说
管子还用官妓作为富国的手段之一呢，可毛泽东时代彻底根治了这一几千年，也
许有上万年历史的社会丑恶现象，第一次建立了清明的世界，我国政府1964年自
豪的宣布我国彻底消灭了性病，歪管什么宗教（邪教除外）大概也是反对妓女
的，但没有一位神能做到这一点，毛泽东做到了。当然，随着自由主义者们不遗
余力的对毛泽东的否定，妓女们又回来了，有数据说，十年间我国妓女人数增加
了七十倍，因此，国家统计局的报告明显落后了，赶不上时代发展了，还有浓厚
的计划经济的痕迹，居然忽视了性产业，其实改革开放以来，我国发展最快的即
不是钢铁行业，也不是什么电子产业，发展最快的是性产业，在国家统计局的年
报中没有性产业的数据，是极不科学的，即不能反映现实，也是对历史不负责
任。
那么，谁当妓女呢？除了有特殊爱好者外，绝大多数都是“贫下中农”的子
女。我最近观察到一个有趣的现象，现在餐厅的女服务员都普遍的特丑，三围超
标，五观也不够端正，令人倒胃口，这与前几年相比，反差太大了，歪说十年
前，就是五年前，餐厅的女服务员还条儿是条儿，盘儿是盘儿的，那些漂亮的女
服务员都哪里去了？
中国近代史以鸦片战争开端，林泽徐虽然没有成功，可还是为他塑了像，成
了民族英雄，当然林泽徐的功绩与毛泽东是无法相比的，毛泽东对鸦片贩子一点
不讲什么人权，对吸鸦片的也不客气，很快就扫除了危害中国百多年的烟毒，使
中国社会成为无毒的清明世界，毛泽东大概是人类有史以来禁毒事业最伟大的英
雄之一。
几乎不费吹灰之力就扫除了危害社会几千年的匪患和妓女，一百多年的烟
毒，哪一尊神能做到？神做不到的，毛泽东做到了，毛泽东当然不是神，但也不
是普通的人，对毛泽东准确的称谓是“伟大的统帅、伟大的导师、伟大的领袖”
毛泽东根本不需要由什么造神运动来神化他——因为他比神更伟大！

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	“漫长的革命”——毛泽东的社会主义	韩毓海

        　　在马克思主义的经典作家中，毛泽东大约是对文艺问题发言最多
        的一位。与中国社会主义进程紧密相关的毛泽东思想中包含如此众多
        的文艺问题，这无疑对我们的研究提出了挑战。这既是对政治和历史
        专业的研究者的挑战，更是对文学研究者的挑战。它几乎天然的使对
        这时期的文艺问题的研究无法脱离政治和历史。
        　　
        　　伟大的中国革命，它的胜利首先是与数千年的封建土地所有制的
        彻底崩溃为标志的。这是人类历史和中国历史上天翻地覆的一件大
        事。
        　　
        　　根据历史学家的研究，中国封建主义的政治经济和文化的基础的
        形成，是一个历史的发展过程。在魏晋以前，这样的基础主要是围绕
        着皇权建立起来的。而在魏晋之后，官僚士大夫阶层在维护这种基础
        方面，扮演着日易重要的作用。而在明末以来，地方豪绅和地主阶级
        则成为封建主义的政治经济和文化基础的主要承载者。这种变迁在李
        贽的思想，特别是顾炎武的“封建论”中，有深刻的表达。总之，这
        个封建主义的政治经济和文化统治的方式，逐渐经历了一个“下行”
        和向社会，民间“渗透”的历史过程。
        　　
        　　特别是，清代以来，中国封建主义的政治经济和文化基础，主要
        是由封建地主阶级的土地所有制形式和“一家一户”的“私”的家长
        制度承载的。这种地方地主和豪绅制度在清末的“地方自治”运动和
        清政府的改良运动中得到了进一步的加强。一方面，以曾国藩为代表
        的地方豪绅力量，在镇压太平天国起义中的崛起，表明地方地主阶级
        既是封建政治经济制度的维护者，也是封建文化体系的传人和维护
        者，另一方面，曾国藩同时也是晚清改良主义的洋务运动和地方自治
        运动的发起者，这种改良主义运动既表现了封建国家统治深入到地方
        的过程，也表现为封建主义的自我瓦解的趋向这种趋向在晚清的条件
        下，是伴随着面向资本主义生产方式的国家“自强运动”展开的，即
        允许地方豪绅有兴办企业和学校的权力，以促使封建国家的税收和调
        整统治方式。
        　　
        　　以孙中山为代表的近代中国革命者，对地方地主阶级作为封建制
        度的主要承担者的认识是十分清楚的，“建立民国”与“平均地权”
        是近代中国革命的不可分割的目标。汪晖在研究这段历史时曾经描述
        到：
        　　
        　　晚清革命者已经意识到加强地方乡绅/地主制度的力量以及地方
        分权改革都是晚清国家建设的一部分，因而这些制度和改革是和皇权
        的合法性密切相关的。辛亥革命之后，这一看法逐渐流行。这就是晚
        清改革的悖论：王朝合法性对地方自治的依赖与地方自治对王朝合法
        性的瓦解相并存。如果说明末清初的“封建”思想(如顾炎武)是通过
        确认地主土地所有制来限定君权所有制，那么，清末民初的均田主张
        却包含着对土地私有制的激烈批判，这种批判的根据之一是对皇权及
        其社会基础的否定，另一依据则是清代中期以降日渐发展的土地兼
        并。
        　　
        　　中国的新民主主义革命，作为社会主义革命的前奏，是由无产阶
        级和其农民同盟军完成的对中国资产阶级上述矛盾“悖论”角色的历
        史扬弃，完成的正是资产阶级民主革命无力完成的对封建主义的彻底
        革命中国的近代历史表明：对封建主义的生产方式的革命，不能由与
        地方地主阶级有着密切联系，或者就是由地主转化来的中国特殊的资
        产阶级完成，因为那种联系使这个面目不清的，角色模糊的阶级，对
        历史的认识也是模糊的，它在历史中扮演的角色注定也是面目不清
        的。如果说历史或者对历史的“现代理解”就是把历史看作人类有意
        识的自觉行动的话，那么，始终有意识的，和自觉的要推翻封建主义
        制度的是中国的农民阶级和由他们转化的城市无产阶级。而中国资产
        阶级革命之所以不是一种“彻底的革命”是因为中国资产阶级缺乏对
        历史和自己行为的自觉的意识。中国资产阶级意识不到现代中国历
        史，特别是封建主义的历史的真实命运，这一点是由它与封建主义的
        近代承载者地主阶级的天然联系决定的。
        　　
        　　因此，在政治和经济上反对封建土地所有制的斗争，也就必然是
        这种斗争的现代承担者中国无产阶级申述他自己明确的历史意识和对
        中国现代历史命运的评价的重要时刻。这种对历史的命运的申述和对
        革命者自己命运的申述是密切联系的。按照马克思主义的理论(卢卡
        契在《历史与阶级意识》一书中对马克思主义的历史主义作了经典阐
        发)，无产阶级革命是有意识的，自觉的理解历史命运，并使自己的
        解放与这种真实的历史统一起来的运动。这种革命不但是政治经济的
        运动，还表现为一种有自觉的历史意识的阶级的运动也就是一种有思
        想和明确意识的阶级的运动，甚至是有明确思想意识纲领指导的现代
        阶级运动或者说，无产阶级的政治经济运动必然是一种思想文化运
        动。
        　　
        　　中国的土地改革运动正是这样的运动。在土改运动在中国接近高
        潮和尾声的时刻，毛泽东明确的把这种运动引向了革命者对自己明确
        的历史意识的申述和宣扬，他准确的选择了电影《武训传》作为申述
        革命者自觉的历史意识的靶子和对立面。
        　　
        　　电影《武训传》叙述的是晚清以来，山东聊城唐邑县一个叫武训
        的乞丐，在地方乡绅的支持下，用乞讨得来的钱兴办“义学”的故
        事。这是一个在某种程度上“绕有趣味”的意识形态本文。一方面，
        在近代历史上，这种乡绅即地方地主是封建政治经济制度和文化的主
        要承载者，这种政治功能特别体现在对晚清农民造反运动的镇压方
        面；另一方面，晚清的地方自治运动，是维护地主土地所有制的基
        础，即使乡绅兴办的有资本主义色彩的企业，也是建立在封建土地所
        有制形式上的，即无论乡绅建立的企业还是学校，都是以土地地租的
        经济形式为基础的事实上，历史调查表明，武训的确是以乞讨来的钱
        置办了田产，并以地租的利息来兴办“义学”。
        　　
        　　马克思主义不能认同这种叙事是显而易见的。这绝不仅仅是因
        为：与地主阶级联合或者歌颂这种联合，看起来与正在进行的土改运
        动明显的背道而驰，而且更是因为，它与共产党正在进行的推广全民
        识字率的推进现代化的伟大工作背道而驰共产党的“土改工作队”在
        广大农村进行“识字班”运动，新中国的废除土地地主所有制，就是
        要废除封建贵族教育的经济基础，使所有农民的孩子可以受到现代教
        育。与这个伟大运动相反，地方乡绅的所谓“义学”由于建立在地主
        土地所有制的基础上，正是这种所有制形式剥夺了下层社会有受教育
        的经济能力。还有，在现代性的方案中，特别是在马克思主义以“劳
        动”组织起来的历史框架中，“乞讨”和“乞丐”完全是一种反常
        的，甚至是变态的，丧失“理性”的耻辱。
        　　
        　　但是，电影《武训传》却受到巨大的欢呼，这种欢呼在土地改革
        和全民教育体系的推广的决定性历史时刻发生，看起来不免有些奇
        怪。因为这部电影不但很难说是“为人民服务”的，而且的确非常明
        显的与土改和新中国的全民教育思想严重矛盾。问题的严重之处还在
        于：看起来不但是广大观众和评论家，而且是党本身，对中国历史和
        自己的历史命运，对社会主义的历史命运，没有清醒认识革命丧失了
        其历史目标，无产阶级丧失了自己的历史和阶级意识，这一点在这种
        盲目的一片欢呼声中暴露无遗。毛泽东忧心忡忡的，也是十分惊讶的
        发现了这一切，这种发现随后马上就变成了怒不可遏，他简明的批评
        道：
        　　
        　　《武训传》所提出的问题带有根本性质。象武训那样的人，处在
        清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动统治者的伟大斗
        争时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而
        狂热的宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地
        位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，
        难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚
        至打出“为人民服务”的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的
        失败作为反衬来歌颂，这难道是我们能够容忍的吗？承认或者容忍这
        种歌颂，就是承认或者容忍诬蔑农民革命斗争，诬蔑中国历史，诬蔑
        中国民族的反动宣传为正当宣传。
        　　
        　　电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌
        颂竟至于到了如此之多，说明我国文化界的思想混乱达到了何等的程
        度！
        　　
        　　在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以
        种种努力去保持旧事物使它得免予死亡；不是以阶级斗争去推翻应当
        推翻的反动封建统治者，而是象武训那样否定被压迫人民的阶级斗
        争，向反动的统治者投降。我们的作者不去研究过去历史中压迫中国
        人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值
        得称赞的地方。我们的作者也不去研究自1840年鸦片战争以来的100
        多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑
        (政治，文化等等)作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的
        人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞和歌颂的，什么东西
        是应当反对的。
        　　
        　　特别值得注意的是，一些号称学得了马克思主义的共产党员。他
        们学得了社会发展史历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体
        的历史人物(象武训)，具体的反历史的思想(如电影《武训传》及其
        它关于武训的著作)，就丧失了批判的能力，有些人则甚至向这些反
        动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是
        事实吗？一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到哪里去
        了呢？
        　　
        　　这是毛泽东在建国后第一次介入文艺问题的讨论。毛泽东对文艺
        的态度，表达的是他从这个角度，对马克思主义原理的阐述，它鲜明
        的表明：如果现代性的视野把“历史”看作有意识的人的自觉行为的
        话，马克思主义就是这种历史观的坚定捍卫者。毛泽东认为，在中国
        这样的国家，社会主义的政治和经济革命的胜利，并不意味着人民群
        众甚至革命者本身就自然的意识到这种革命的历史必然性，革命的
        “受益者”和“参与者”未必都是“自觉的革命者”，一场被历史裹
        挟的革命运动，和自觉的意识到“历史”的革命运动还是两回事。
        　　
        　　毛泽东随后在关于《红楼梦》的讨论中，再次发现经验主义的历
        史观在思想界的统治，这种“就事论事”的历史观表达了一种态度，
        或者说在它“反对一切理论阐述”的立场中表达的正是一种鲜明的理
        论态度，它把历史研究当成了文物研究，用自然科学的对待自然界的
        方法对待活的人类历史。由于党的报刊《人民日报》和《文艺报》完
        全站在这种经验主义的立场上，所以，毛泽东加强了这样的判断：领
        导人民以政治革命推翻了反动统治的党，正在领导从经济上废除生产
        资料私有制的党，却没有从思想和文化上自觉意识到这种政治和经济
        革命的真正价值，意义和历史命运。“他们同资产阶级作家在唯心论
        方面讲统一战线，甘心作资产阶级的俘虏，这同影片《清宫密史》和
        《武训传》放映的情况是相同的。”14毛泽东的这种理解是非常经典
        的马克思主义的。根据马克思的解释，社会主义革命是摆脱人，劳动
        和历史的异化的伟大运动，这个运动不会因为在政治和经济上克服资
        本主义的政治经济危机的“革命”而终结，因为资本主义的政治经济
        危机是这种人，劳动和历史异化的结果，不是其原因。因此，如果无
        产阶级的政治和经济革命胜利后，不提高自己的觉悟，不把人，劳动
        和历史改造成自觉的活动，那么社会主义社会也难逃异化的厄运而首
        先就是“资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党”这样，无产阶级
        及其先锋队不但不能从异化的历史中解放出来，而且它本身就成为异
        化的，有局限的历史的产物因为只要无产阶级把自己的革命仅仅理解
        为政治和经济的革命，这样的革命就如同历史上一切革命一样是有局
        限性的。毛泽东认为无产阶级完成的政治经济革命，不能“自动”的
        成为一种被无产阶级自觉意识到的革命。无产阶级的政治经济革命不
        一定“天然的”是一种“自觉”的革命，除非它积极的把这种革命上
        升到“现代人的活动”的高度去理解：人不仅仅是政治和经济的产
        物，是劳动者，而且也是文化和历史的产物，是文化和历史活动的自
        觉的，有意识的创造者。中国式社会主义的，或者毛泽东式的这种理
        解，不但与资产阶级，而且与苏联式的社会主义者非常不同。
        　　毫无疑问，一般的社会主义在坚持"集中化"方面的确不象资本主
        义那样"欲盖弥彰"，而是相当直率和理直气壮在这方面最为专断傲慢
        的态度是苏联式的苏联社会主义集团并不承认社会主义社会和社会主
        义现代化包含什么矛盾，斯大林认为这些矛盾和困境是资本主义独有
        的。根据马克思主义理论的斯大林改造，他认为由于废除了生产资料
        私有制，社会主义社会不存在生产关系与生产力之间的"不可调和的
        矛盾"。他所领导的制度"已经在政治，经济，文化甚至哲学上完全克
        服了这些矛盾和困境。"
        　　
        　　作为一种回答，"斯大林主义"就是对这些矛盾的全面超越和总体
        解决。苏联社会主义是这样一种政治制度，它不但是一种政治和经济
        的统治，而且是受到一种哲学，文化和科学保证和指导的政治经济统
        治，它已经把社会，文化，政治，经济的方方面面一网打尽，高度集
        中的组织起来，它鲜明的表现为现代社会是一个日益集中化的权力网
        络这种高度的集中化甚至被它们认为是社会主义的优越性。
        　　
        　　与此不同，在中国50~70年代据支配地位的毛泽东思想却这样看
        (尽管在这个时期毛泽东思想也不是一个整体，特别是在1956年以后
        发生了重大变化)：毛泽东承认社会主义社会同样存在着这些矛盾，
        面临着这些困境这些矛盾在他发表于1956年的《论十大关系》中有较
        全面的论述。毛泽东认为，这些矛盾既包括现代化社会的普遍后果：
        "在社会主义社会里，还有保守的阶层，还有类似''既得利益的集团
        ''。还存在脑力劳动和体力劳动，城市和乡村，工人和农民的差别。
        "也包括普遍的利益分化和不可能消除的人的个性的差别，即所谓"有
        朝气蓬勃的人"也有"暮气沉沉的人"。这种特殊的思路决定了后来毛
        泽东思想的进向1958年，当中国的"第一个五年计划""胜利完成"之
        后，毛泽东便开始进一步思考特定的现代社会的后果"工业化"造成的
        后果了。他倾向于认为：仿照苏联的"五年计划"的工业化造成了城乡
        差别，工农差别以及"脑力劳动和体力劳动"的差别，这种所谓"三大
        差别"严重背离了"社会主义的理想"。如果毛泽东的这种思考一开始
        还没有影响中国的社会发展道路的话，那么，日益紧张的中苏两党之
        间的关系，则促使了中国发展道路的转向。1959年，在中华人民共和
        国成立10周年的庆典上，赫鲁晓夫给中国带来的"贺礼"是核恐吓和撤
        退专家。苏联"援助"的丧失不仅仅使中国背上惩罚性的债务，更重要
        的是，由于资金的短缺，中国依靠"资本密集型"发展大工业的现实可
        能性几乎失去了，只有在这种条件下，久被搁置的，由毛泽东提议的
        "发展劳动密集型"的生产方式直接后果就是"大跃进"实际上才迫不得
        已的成为发展的唯一可能。
        　　
        　　正因为仿照苏联模式进行的"第一个五年计划"的双重后果，毛泽
        东在50年代后期明显升级的对苏联式的"社会主义工业化"后果的批
        判，的确十分类似马克思对英国资本主义工业化后果的批判。不同的
        是，马克思认为，由于消灭了财产关系和"生产资料私有制"，社会主
        义有希望消灭工业化的这些后果。但是，与韦伯和托洛茨基十分相
        似，毛泽东认为消灭生产资料私有制，却使一批国家官僚以人民的名
        义，并不"占有"但"实际上支配"生产资料。这些官僚以他们特殊的政
        治地位，填充了当年利用特殊的经济地位对社会进行剥削的"统治者"
        角色。这个利用特殊的政治地位获得经济利益的阶层，和原来的利用
        剥削的不道德的经济关系获得利益的资产阶级一样，构成了一个"新
        的资产阶级"。毛泽东1956年关于"领导者和被领导者之间的矛盾"的
        说法于是逐步升级最终成为以群众运动反对党内资产阶级的阶级斗
        争。
        　　
        　　当然，指出苏联式的"社会主义工业化"造成的严重后果，指出这
        种"社会主义的工业化"
        　　
        　　完全没有象马克思所预言的，比资本主义的工业化更民主，更进
        步，而是恰恰相反――毛泽东并不是在马克思以后第一个发现这一点
        的人，这一点，我们在前面已经论述过。但是，与作为学者的韦伯等
        人不同，毛泽东却是唯一一个，当然也是第一个这样看的社会主义国
        家和共产党的领袖。这种特殊性，在很大程度上决定了中国社会主义
        的不同的进路。
        　　
        　　为什么会是这样？在诸多解释中主要的我认为是50年代中期的毛
        泽东“退居二线”的特殊作用。这种“退居二线”使毛泽东能够相对
        自由的思考马克思主义理论，并从事调查研究，以他所说的“打游
        击”的游击队方式摆脱具体管理者的角色。与那种毛泽东“离开权
        力”和“要求重返权力中心的焦虑”的说法不同，毛泽东实际上开始
        以这样的方式对管理者的权力进行监督这种监督采取的是马克思主义
        理论和“人民代言人”的批判的方式。有人认为毛泽东“退居二线”
        是党内“分裂”的开始，但是，这种分裂首先是(社会主义国家的)
        “管理权”与(社会主义国家性质)“解释权”的分离。这种政治“管
        理权”与“解释权”的分离的确是“社会主义民主”的一种实验形
        式，但是，问题出在：整个“解释权”并不是以一种制度的方式，或
        者说“法典”的方式(象西方世界那样)存在，而是体现在作为“革命
        导师”的毛泽东思想，最后就是毛泽东本人身上。一个关键的问题总
        是困扰我们：为什么中国式的“社会主义民主”实验会导致无法解决
        的混乱甚至群众的内哄？换句话说，为什么那些批判官僚主义的群众
        运动和组织最终难免变成彼此对立的“派”，而每一“派”都宣称忠
        于毛主席和代表毛泽东思想？那就是这种围绕着“解释权”的合法性
        的斗争在这种条件下其实不可避免由于这种“解释权”并不是“自主
        化”的，而是人格化的，它不能，也不是对管理的“制度化”的监
        督，它甚至根本也不是一种“制度”或一系列“制度”，而是“人民
        群众”以毛泽东思想的名义或毛泽东本人的巨大威望，通过“群众运
        动”的方式，进行的“监督”当然，如果非要反过来说也可以：那就
        是毛泽东借助马克思主义的原理特别是人民群众的“群众运动”，来
        扩大他的“个人崇拜”，用这种“个人”对党的管理者进行监督。
        　　
        　　但也正是由于毛泽东是人民中国和党的缔造者，他的许多革命同
        志与他一样有着光荣的革命历史，所以，尽管他看到城市化和工业化
        势必造成一个封闭的，只关心自身特殊利益的官僚阶层，造成了党的
        "退化变质"，他还是相信这个党和社会主义制度即使在最激进的时
        候，毛泽东也没有把针对党内"资产阶级"的斗争视为"政治革命"，而
        只是解决思想问题的"文化革命"。
        　　
        　　同样，毛泽东本人，象18世纪以来的思想家，特别是马克思一
        样，既是现代性的目的论者，也并没有彻底怀疑过工业化。这意味
        着，他没有怀疑过这样的"发展主义"社会的发展必须建立在工业化的
        水平和程度之上。因为18世纪的思想，就是建立在对英国工业革命的
        可疑的，孤立的和实证主义的历史决定论的论证之上的。尽管无论马
        克思还是毛泽东对工业革命的负面结果均有深刻的认识。今天，由于
        发达国家对工业化和制造业的转移和放弃，新兴地区(特别是日本)的
        崛起的事实，人们越来越认识到经济活动完全不等于工业化大生产，
        而是一个包含了生产，交换，流通，分配和消费的不同环节的过程。
        然而，毛泽东毕竟没有生活在这样一个工业化模式被日益放弃的时
        代。相反，毛泽东全力促进了中国的工业化，这首先是因为在他的时
        代“工业化”是世界潮流。毫无疑问，在毛泽东的领导下，社会主义
        的人民中国，几乎普及了识字率，极大提高了下层社会和女性的地位
        和尊严，提高了中国人民的平均福利和人均寿命，建造了完善的工业
        基础和市场交换的人的和物质的条件，为中国的世纪崛起，奠定了举
        世公认的基础尽管如此，我们还是要指出，毛泽东认为工业化程度不
        是一个社会进步的唯一标准的看法，今天看来是正确的。这个看法，
        与马克思关于"商品贸易"与"工业生产"同样是经济活动的重要环节的
        看法一样，是对僵化的"工业化"论者的有力批评。
        　　
        　　实际上，并非反对现代化，而正是现代化的后果(在毛泽东时代
        就是工业化的后果)，与社会主义理想的矛盾，构成了建国后毛泽东
        思想的主要矛盾。这个矛盾深刻的内在于马列主义的知识体系中同
        时，也深刻的内在于18世纪以来整个西方知识体系中，这就是：在马
        列主义看来：一方面工业化程度和经济水平不是衡量社会进步的唯一
        尺度，因为这个标准在相当程度上应该是社会平等和社会民主的标
        准；另一方面，马列主义却认为工业化程度是社会进步的前提。这样
        的知识矛盾在本世纪的50年代末深刻的出现在毛泽东的脑海里他问：
        社会主义的不占有，然而支配生产资料的官僚，与资本主义的“经
        理”有什么不同？如果他们之间很少不同的话，那么社会主义与资本
        主义有什么不同？如果社会主义与资本主义一样完全受经济的唯一原
        则支配，那么社会主义比资本主义“优越”在哪里呢？毛泽东对社会
        主义的“目的”的追问，对社会主义社会的优越性在于发展生产还是
        人民民主的追问，是对社会主义的历史目的论的追问这种历史目的论
        预设了生产力的发展与生产关系的改造在社会主义条件下的“合目的
        的统一。”这种追问也表达了毛泽东时代的经济学的特色毛泽东本人
        可能是现代历史上最伟大的“平民经济学家”，他不是站在资本的所
        有者和社会管理者的角度去理解生产，消费和就业问题的，而是站在
        一般平民的立场上理解这些问题，毫无疑问，这样的平民经济学天然
        的拒绝盲目生产，消费差距，同时，坚决拒绝失业。但是，既要“发
        展”又必须保证这些目标的道路究竟在哪里呢？
        　　
        　　毛泽东力图通过这样发展马克思主义原理来回答这些问题：尽管
        历史唯物主义预先假设了经济因素为基础，毛泽东认为，人类历史上
        漫长的时期的确如此，但是，他认为无产阶级一旦开创了不再由经济
        支配而相反经济只是社会附属的时代，这种机械的历史唯物主义就不
        再适合新的社会，而历史唯物主义在这里采取了新的形式。不是经济
        的决定作用，而是社会主义民主制度造成的人民的“主人翁意识”，
        是人民的“觉悟”和“创造性”，是社会主义优越性所在。
        　　
        　　毛泽东思想经常被要求要对50~70年代中国的经济停滞，混乱的
        阶级斗争，个人崇拜负责，但是，正是毛泽东所说的社会主义的人民
        在他那里经常就是“农民”，通过艰苦的劳动，为人民中国的生存发
        展奠定了基础；这些劳动创造了中国历史上前所未有的财富，而人民
        也付出了严重的代价但是，我们总是忘了问一问：如果人民实际上不
        再相信自己是社会的主人结果会是怎样因为在毛泽东时代，人民之所
        以愿意负出代价正是因为人民相信自己是社会的主人。阶级斗争造成
        的混乱和个人崇拜的严重失误也应该把对当时历史状况的困难考虑在
        内：一方面是中国工业化的某种看的见的后果，另一方面，是社会主
        义的苏联当时已经成为压倒一切的全球霸权力量(这在1959年的戴维
        营会谈中表现的十分清楚)，它对社会主义和资本主义阵营同样的进
        行核恐吓内部则是严重的官僚集团的专政。毛泽东思想就是这种知识
        和现实的矛盾的产物。我认为，如果讨论毛泽东思想的失误，首先应
        该是把这种失误看作是受到这种特定知识和现实局限造成的。
        　　
        　　由于这样的局限，毛泽东选择的可能性实际上不大。也许他只能
        相信，社会主义和社会主义的现代化有能力和信心克服这些矛盾。从
        50年代末开始，毛泽东先是把视野由城市工业化转向农村公社化，然
        后，在60年代中又转向城市的文化和意识形态领域。基本思路是通过
        调动人民群众的积极性和“主观能动性”来克服城市化和工业化的后
        果，同时探索一种社会主义社会的发展方式。毛泽东认为群众运动就
        是这些矛盾的释放，而这些矛盾的释放反过来有利于强化社会主义现
        代化的结构力度和发展进程当然，这里的前提是必须探索一条特殊的
        社会主义的工业化道路。他甚至在《实践论》和《矛盾论》中，努力
        把这种态度发展为一种哲学。人类社会的发展动力究竟是什么？马克
        思主义的经典回答是改革传统生产关系的生产力。社会主义社会的发
        展动力是什么？斯大林主义的回答是：由于社会主义社会不存在生产
        力与生产关系的矛盾，所以社会主义社会的发展动力就是生产力。毛
        泽东拒绝这样的回答，社会主义社会不但存在生产力与生产关系的矛
        盾，而且现代化社会的那些普遍的对立性后果，与整个人类活动相伴
        随的人的经济的，阶级的，文化的和个性的差异和矛盾，象存在于一
        切社会形态一样，深深的植根在社会主义社会形态之中。社会主义的
        发展动力是什么呢？毛泽东坚定的认为是这些从根本上说永存的"矛
        盾"。他说："矛盾是社会主义社会发展的动力。"正是这句话使他与
        形形色色的马克思主义者划开了距离。1956年的"百花齐放，百家争
        鸣"运动，和1966年的批判新编历史剧《海瑞罢官》，开启了两个结
        局并不美妙的时期和令人望而生畏的失败实验。首先，这两个实验的
        开端都与文学有关，但是，显然绝非简单的为了解决文学问题。1956
        年的"百花运动"首先导源于苏联的"解冻"运动和"非斯大林主义"运
        动，以及中国第一个"社会主义"高潮的到来。毛泽东把2者通过这样
        的思想联系起来：开放这些矛盾，将有利于社会主义现代化建设，有
        利于调动地方，知识分子的积极性，造成"民主"和"心情舒畅"的局面
        对现代化高潮有利无害，相反，倒是社会主义现代性优越之所在，因
        为毛泽东相信社会主义的现代性最终可以克服这些矛盾。但是，事实
        上当这些矛盾的释放无法在社会主义的现代构想中解决，反倒使人们
        更深入的陷入无穷的矛盾和困境中时，他就不得不终止这些实验，甚
        至不惜以类似斯大林主义的方式使其暂停。在这里，"毛泽东式的悖
        论循环”终于出现在我们面前：如果社会主义作为一种社会进步，却
        不能不与特定的发展生产力的方案(在当时的理解就是国家工业化)结
        合起来并以工业化为前提，或者说工业化是社会进步的前提条件，
        (马克思主义在这个意义上是一种"发展主义")，那么，高度工业化与
        官僚政治，城乡差别，社会分化这种"副产品"之间的联系就同样也是
        必然的。于是，在这样的"现代化"道路上，在这样的现代性的思路
        中，完全不能设想，对官僚政治和社会分化的攻击，不会威胁工业化
        进程。而对工业化的威胁，对发展经济的威胁，也就是对"生产"的威
        胁，无论在马列主义还是毛泽东思想的意义上，这也就是对"社会进
        步"的威胁。如果说，毛泽东当发现"生产"受到威胁的时候就会立即
        停止他激进的社会主义实验的话，那么，任何人以维护经济发展和工
        业化来维护社会分化和官僚制度，甚至放弃某些社会主义的原则就也
        是说得通的。
        　　
        　　由于"文化大革命"实验的失败，我们很难判定毛泽东的思路究竟
        是否成功了这种思路是：以开放和释放矛盾的方式强化社会主义现代
        性的内在结构。以开放矛盾的方式加强"集中化"，工业化，以"抓革
        命"来"促生产""以造反和革命的方式进行统治"，不过意味着摸索和
        设想一种道路以摆脱官僚制度和社会分化的方式，来进行高速工业
        化。但是，有一点却是毛泽东思想所揭示的现代性社会的一种"描述
        性"的"真实"：现代社会是一个内在矛盾的社会，但是，其总体趋向
        却是趋于"集中化"。或者，现代社会是"集中化"的，充满矛盾的社
        会。在这个意义上，毛泽东要反对的官僚制度和社会不平等，正是高
        速工业化的必然结果，而恰好不是工业化所能够消除的。
        　　
        　　今天看来，仅仅把"颠倒了的历史再颠倒过来"远远不能解决我们
        面临的解释困境。首先，对马克思主义做“现代化论”的理解十分成
        问题。因为马克思虽然认为现代工业化是社会进步的条件，但这并不
        意味这马克思对这种工业化的后果漠然视之。相反，马克思主义就是
        建立在对这个后果的文化的和政治的激烈批判之上的。马克思以这样
        的方式揭示了人类的现代困境(如果不是解决这个困境的话)，而声称
        “那段历史永远终结了”，不过是为了使我们忘记我们依旧处在那个
        历史的困境中不得其出的现实处境，这个困境就是中国现代性的困
        境。
        　　
        　　毛泽东曾经为中国的社会主义社会设计蓝图说："又有民主，又
        有集中。又有统一意志，又有个人心情舒畅，团结紧张，严肃活泼这
        样一种生动的政治局面。"但是，今天这听起来就是对韦伯所描述的
        灰色的现代困境状态的乐观的，理想主义的玫瑰色的表述罢了。如
        今，这种玫瑰色已经消退，看起来，剩下的依然是那种严酷的困境：
        在新的条件下的社会日益集中化，也制造出新的矛盾形式。
        　　
.
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	纽约举办“世纪伟人－毛泽东107诞辰纪念会”

【纽约消息】由华侨、留学生组成的《毛泽东纪念筹备委员会》将于十二月二十四
日下午一时至六时举办“世纪伟人－毛泽东107诞辰纪念会”。地点在纽约中国城
的“红苹果幼稚园”礼堂，25Market St.，与Henry St. 交角。
节目有四项：放映毛泽东纪录片，演讲发言，放映京剧录象片－儿童演唱的现代样
板京剧“智取威虎山”，和文艺戏曲演唱同乐。
主办单位表示：毛泽东去世多年，但并不是过去了的人物。毛泽东时代将一个受尽
欺凌、束手待毙的旧中国改造成昂然独立、生气勃勃的新中国，这不仅是挽救了国
家民族，更了不起的是对人的改造，整个中华民族因此脱胎换骨，今天中国人在各
个领域的出人头地，并不是偶然的。所以，毛泽东的影响，才不过刚开始，其重大
的作用还在产生。所以，国内海外的纪念毛泽东活动从未断过，而且，是越来越多
。特别是面临新世纪的挑战，中国的前途面临严重考验，一方面危机重重，另一方
面大有发展，何去何从？中华民族在此时最需要的是毛泽东的精神和气概。纪念他
有极大的的现实意义。因此，纪念会的目的，一方面是世纪的总结，对一个世纪伟
人的尊敬和怀念，另一方面是唤起人们继承毛泽东的精神遗产，开创民族的出路。
节目中的记录片，回顾了毛泽东的革命家庭；演讲者有华侨、学者、学生。另外，
此次放映的儿童现代京剧样板戏，在海外是首演，但在国内却大受欢迎，使江河日
下的京剧，又注入了生机，毛泽东生前所指出的文艺改革，其正确性又得到证实。
演唱的几位主角，均是难得的奇才，在国内享有盛誉，特别是饰演少剑波的穆宇，
六岁登台，为京剧界公认的神童国宝，其演唱宗法余派，水平已远超出当今的成年
明星，做工唱工，有板有戏，小小年纪，十足表现出革命领导的风范，也反映了当
年的精神，不可不看。
.
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           张广天在中国人民大学的讲演（下）
             　　　　　　　　　　由“新左派”与革命谈我的文艺观

             　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　整理者
：小雨

             　　垄断资本家做事情是有心计的，他先向你们推广殖民地的旅游文
化。香港文化，
             台湾文化，日本文化，是什么呢？就是旅游文化，港台日韩可以看作广
义的大妓院，
             西方那些吃饱了饭的财主们就到这些地方来消费。消费有前戏过程，就
是听唱片、看
             电影，这就是为他们这种欣赏目的服务的文化。拿这种文化来影响我们
健康的大陆文
             化，使得我们麻痹，我们的确麻痹了，而且相信了他们的一套东西——
人家到这里来
             不挣钱啊。但是人家在做什么呢？——先给你洗脑，不断地给你洗脑：
这个好看吧，
             那个不好看；这个时髦吧，那个太土。你在这个过程中不断地被重
塑——加上我们的
             中央电视台也实在不争气，搞出的歌手太假——弄着弄着，整个审美习
惯发生了变
             化。然后第二步他就开始了，霸占你们的资源。如果我们理解了音乐是
一种生产力，
             我们就知道，这是一个生产活动。那么你们想，音乐的资源是什么呢？
作品的版权是
             一部分，大家说到版权会非常敏感，比如说《梁祝》的版权我们能不能
卖给人家呢？
             几年以前在西安讨论《梁祝》的版权要卖出去，大家为这个事情争得面
红脖子粗，说
             《梁祝》怎么可以卖出去？如果卖出去，江泽民主席想听一遍《梁祝》
的时候还要给
             那个地方付钱，这个事情太麻烦了（笑）。那么《一条大河》当然也不
能卖出去。—
             —我的意思是说，音乐作品是资源的一部分。那还有什么呢？——人
才，剧团的演奏
             人员，我们这些创作歌曲的人，还有歌手，还有乐队，这都是资源。如
果这些资源都
             被人家霸占了，大家想想看我们怎么生产？他们就这么逐步霸占我们，
先跟某个摇滚
             大腕签，然后把北京300多个地下乐队恨不得100多个都全部签掉。A歌星
签掉，B歌唱
             家重新定位、再造形象……慢慢地全部给你搞掉。花高价钱，用资产阶
级虚荣心，用
             那根项链——大家可以想想现在的唱片的包装模式、欣赏模式、发烧友
心态，实际上
             就是莫泊桑写的那根项链，这不是音乐本身，而是那根项链，在艺人面
前晃来晃去。
             这些艺人中间有的的确不认为艺术是劳动行为，他从来就只知道唱堂
会，既然有个卖
             好价钱的地方，为什么不去呢？所以我们也不能太多地责怪他们。
             　　你们在街上可以经常碰到一些摇滚青年，或者你们爱听音乐的人可
能经常接触一
             些乐队，他们会告诉你，我们签了，跟谁签了？ ABCDEFG公司跟我们签
了。你们签了
             几个人？我们都签了。什么意思呢？人家付他钱了，让他别饿死，也让
他别吃饱。人
             家从来不出他们的唱片，每年就录一点节目，为了让他们活着，让他们
相信这根项链
             是真的，不是假的，而且同时让你们国产的公司再也找不到资源。这个
过程是通过摇
             滚乐、爵士乐这类看似文化交流的表象来迷惑我们的。
             　　中国的摇滚乐起到什么作用？起到了替人白白做推销商的作用，而
且非常成功。
             大家想一想，崔健的音乐火了，其结果是崔健火吗？绝对不是，是“滚
石”的唱片好
             卖了，“讷瓦纳”的唱片好卖了，“警察”的唱片好卖了。比如说耐克
鞋，你原来不
             知道，你只知穿布鞋，你没见过，后来你见到了，在哪儿见到的？不是
进口的，你先
             见到温州合资试验生产的那种，你说这个穿得挺好的，就花钱买一双，
200元，后来你
             知道原产地的也就300多块钱，于是以后就不买温州的了，直接买进口
的。
             　　唱片的情况跟买鞋一样，先改造你的胃口，用丰厚的资金和强大的
媒体攻势改变
             你的时尚和趣味，然后产品登陆。
             　　眼下我们什么情况呢？这个歌手人家做的，那个歌手也是人家做
的，资金都是人
             家的，不过做汉化版而已。唱片店里摆着众多美国产品，摆着眼花缭乱
的资产阶级音
             乐成果，也摆着不少我们的古琴曲、《梁祝》、《黄河》等——都是以
前的老本，这
             就是所谓的“国产”。那么，我们国产唱片公司都在做什么事情呢？全
选，复制，粘
             贴。《梁祝》有五十多个版本，《二泉映月》二百多个版本，然后地方
戏曲几千个版
             本，不用生产，反来覆去加工就行了。还干什么？做引进版。买一个张
学友新出的版
             本过来，拷贝复制，降低一点售价——实际上是“合法”盗版。294 家
唱片公司，一
             家都发不出工资了，同志们！这就是今年的事情。一张自己生产的唱片
都没有了！如
             果音乐是一种生产力，也就是说今年我们丧失了这种能力，今年是一个
没有歌声的年
             份。这绝不是耸人听闻，我做过调查。
             　　现在我们回到“反盗维权演唱会”这件事上来。这个演唱会为什么
要开？比如，
             一个歌手出了新作品，不好卖，为什么不好卖？有盗版，为什么有盗版
？大家想想
             看，买得卡的一张肖斯塔克维奇要多少钱？买百代的一张巴赫的大提琴
要多少钱？我
             们有几个同学能够每月都买一张这样的正版唱片呢？如果没有钱，我当
然不买你啊，
             和我的生活水平不相符合啊，我一月才拿1000块钱，你要 200块钱一张
唱片，我去买
             我是疯子啊？！可有人却说：要买的，你不能当小偷啊，穷归穷，要做
正派人，你看
             我拿1000块钱我就花 200块钱去买了一张得卡的唱片。壮士一去兮不复
返啊，悲壮得
             很啊！（笑）只有这样中国的资本主义才能搞成啊，商品经济才能繁荣
啊，市场规范
             才能建立起来啊！
             　　刚才说的是盗外国唱片的版，和我们自己的产品有何相干？你想，
某个大牌歌
             手，签给一家公司了，他为什么要签给这家公司？因为这家公司可以给
他很高的报
             酬，唱一首歌给他二万块钱。一个自己不会记谱要让他家小保姆帮他记
谱的人，他一
             首歌要卖五万块钱。一层一层往上叠加，一张唱片的制作成本要达到80
万。那么，零
             售应该订在什么价位？只好订过了我们老百姓的购买力。而实际一个作
曲家应该一首
             歌拿多少稿费？我看拿个1000块钱也就蛮多了，你不就那几个音符吗？
横来竖去八句
             到十二句，就完了嘛。你要拿五万块钱，疯掉了你呀！（笑，鼓掌）你
的成本能不上
             涨吗？这是虚荣心使然。虚荣心的膨胀筑高了生产的成本，上市以后非
但走不动，还
             要被盗版（国产唱片也存在被盗的情况，那是在前几年尚有一口气还能
喘的时候），
             最后公司垮台，大牌歌手只好回家做白日梦。所以，要开演唱会，呼唤
乎？怀念乎？
             　　现在的 WTO喧哗说到底根本不是什么经济学问题，而是一种情结，
项链情结，不
             老实。首先打败你的就是盗版，老百姓有他的绝活：好，你这样欺负
我，你要 5万块
             钱一首歌是不是？你要80万投资做唱片是吗？你要开180块钱一张唱片卖
给我是不是？
             我不理你，我8块钱从盗版商手里买，我文艺游击战跟你打，人民战争的
汪洋大海搞掉
             你！（笑，鼓掌）让你只能在寒风中《团结就是力量》去！（笑）
             　　我刚才为什么说这个例子？现在有很多问题，不是拿什么现成的标
准可以衡量
             的，你说美国有一个标准，英国有一个标准，或者哪个国家有个标准。
你能衡量你自
             己的问题吗？我还不说它不能衡量中国的问题，而是不能衡量你自己的
问题。说到这
             一点已经有点远了，说点近的。为什么老是美国标准、英国标准？你怎
么就不看拉丁
             美洲标准、越南标准、北朝鲜标准呢？——势利眼啊！委内瑞拉有家唱
片公司搞得相
             当好，进入了资产阶级排行榜前十名。我们怎么不学它，却学美国的唱
片公司？你能
             跟人家比吗？你不能跟人家比！你要真的老老实实，就跟委拉瑞拉学
习。它怎么在第
             三世界的环境里也能介入资产阶级的宴会厅，也能够把唱片工业搞好呢
？现实的你不
             学，却喜欢做梦。
             　　说起盗版，帝国主义唱片公司煞费苦心，机关算尽啊，可是，他们
偏偏没有料到
             我们还有盗版这一招。
             　　有家药厂，叫西安洋森，很多资金来了，设备来了，你以为他是给
我们带来技术
             做好的药品，打到国际市场上，去挣外国人的钱吗？没有这样的事情。
人家把这些资
             金拿过来干什么？是为了生产卖给你中国人的药品，挤掉你的市场。我
不知道大家听
             说过一种治癣的药水土槿皮酊吗？天然植物做的，疗效特别好。现在买
不到了，为什
             么？被西安洋森的达克宁挤走了。而达克宁宣传得很厉害，效用却很
差。这种局面，
             就是通过先改变你的观念，从医生到患者，然后占有你的资源，最后产
品上市——来
             达到目的的。
             　　本来唱片公司也想用这一招，先洗脑，让你们欣赏我们的美女，不
欣赏你们自己
             的美女，接着把你们的资源霸占。一切万事俱备，只欠东风了，甚至还
草船借箭了，
             都准备好了，正要大显身手，没想到栽在盗版手里了。（笑）达克宁没
法盗版，即使
             盗版成本也很高。但唱片盗版太容易了，你花 200万做一张唱片，我
2000块钱就给你
             盗了，我就把你干掉了！你说这是你的知识产权、你的劳动权利。那么
我问你，满口
             黄牙、满嘴口臭的歌星，他凭什么唱一首歌要2万块钱？有什么权利？所
以根本不是什
             么知识产权的问题。
             　　你们有本事抓盗版，抓抓看，越抓越多，象共产党游击队一样，野
火烧不尽春风
             吹又生！为什么？它有民意基础，消费水平放在那里，音乐作品的质量
放在那里。原
             先来的头一批帝国主义还没有那么穷凶极恶，还懂点道理。最早到中国
来的时候，他
             们也想卖贝多芬、莫扎特的东西，但没有销路。再说，那会儿，他们还
没学会“和平
             演变”这一招，为了让中国人别把他们看成蛮夷，就附庸风雅，于是，
录了谭鑫培的
             《空城计》，这就是第一张中国唱片。封面上的介绍很有意思，是意大
利文的，写
             着：“请听，一个中国陆军参谋长的咏叹调。”（笑）说的也没错，因
为在西方的概
             念里，歌剧分为两种调子，一种咏叹调，一种宣叙调。讲话的东西他也
要唱，但唱得
             不特成旋律，就是宣叙调。咏叹调是有旋律的，一本正经的，那么我们
的《空城计》
             是有旋律的，非常优美的旋律，他当然把这个就看成是咏叹调了。他除
了宣叙调和咏
             叹调根本不知道还有什么西皮流水，二黄慢板，还有老生，还有青衣，
他不懂，只能
             用有限的概念来套你。那么诸葛亮的确是陆军参谋长（笑），不过他知
其一，不知其
             二，赤壁之战的时候诸葛亮也领导过水兵啊，也可以算海军参谋长嘛。
（笑，鼓掌）
             　　再回到革命的主题。我在演出的现场还碰到观众问这样的问题，他
说：你对保尔
             怎么看？对焦裕禄怎么看？对孔繁森怎么看？你们不是演《切·格瓦
拉》吗？那些也
             是红色英雄，你怎么看？我很坦率地告诉他，我说我不喜欢那样的人，
他们根本称不
             上共产主义者——当然你们可以把我当成一家之言。我为什么这么说呢
？马克思非常
             清楚地表明，在他之前哲学只解释世界，从他开始哲学要改造世界。那
么，用改造哲
             学武装起来的共产党员怎样呢？当然就改造世界，而不是体制和道德准
则的模范，不
             是有修养、有文化、有知识、文质彬彬的德育模特。这样的人算不上共
产党员，只不
             过做了道德上的楷模。我们学习张海迪、学习雷锋，他们就现行制度下
的道德楷模。
             　　加拿大拍了一个《白求恩》，非常好，我国拍的那个也不错。在加
拿大那部片子
             里，西班牙的白求恩和晋察冀的白求恩完全是两个人。在马德里，他又
喝酒，又吵
             架，待人粗暴，不讨任何人喜欢。可是到了中国他忽然变成另外一个
人，他再也不喝
             酒，再也不吵架了，把自己的牛奶和鸡蛋留给伤员，创造流动医疗队，
撰写《十三步
             消毒法》。为什么？看过这部电影的人会有一个体会，即在西班牙战场
上，那里的共
             产党人思想刻板，而且跟群众关系不好，典型的莫斯科做派。白求恩不
是这样一个
             人，他痛恨这种东西。那么一个共产党员是服从命令还是服从原则？对
此白求恩非常
             清楚，在原则和命令之间，一个共产党员应该选择前者。所以在马德
里，他的坚持就
             变得一意孤行，人们自然不喜欢他，最后被从前线赶了回来，成了没人
要的人，但中
             国接受了他。他来到中国战场以后，发现中国人民的抗日斗争精神和他
所追求的思想
             是吻合的，所以白求恩的光和热就发挥了出来。象他这样的人是一个很
优秀的共产党
             员。
             　　在我们中国的历史上，也有很多优秀的党员，我就不再举例子讲
了。
             　　我们今天面对现实，有没有改造的勇气？改造现实涉及方方面面。
农民起义、陈
             胜吴广推翻秦王朝，是一种社会革命，毛泽东带领全国人民打败蒋介石
也是社会革
             命，但仅此而已还不够。马克思反复强调，说阶级斗争是衡量一个人是
不是党员的关
             键，暴力革命是衡量一个党是不是无产阶级政党的标尺。对，没错，但
是时值今日，
             我们发觉，仅仅依靠这些手段还远远不够。我这个观点和“新左派”甘
阳先生的观点
             很不一样，甘阳先生也好、福柯先生也好、萨特先生也好，他们是要抛
弃阶级斗争和
             暴力革命的。这就是比较时髦的新左派，从西方马克思主义马尔库塞就
开始了这样的
             思想，实际上是修正主义。但是，我的思想跟传统马克思主义也有些不
同，很多革命
             者与传统马克思主义也不同，毛泽东同志就很不同。对于暴力革命，对
于阶级斗争，
             我们都毫不含糊。这些都不能丢，你手里没有枪，没有实力，谁肯向你
投降？但是社
             会革命胜利了，又怎么样？六十年代，人们常说，一座座火山爆发，一
顶顶皇冠落
             地。可是，究竟怎样呢？柏林墙为什么倒了？苏联为什么散了？蝗灾一
样的贪官污吏
             从哪里冒出来的？生产资料公有制就能解决一切问题吗？大家都非常清
楚，消灭剥削
             以后，依然存在压迫。这也就是为什么我认为暴力革命虽然是必须的，
但却是不足
             的。
             　　生活的每个角落，都有革命与反革命。在今天，其实不能光呼喊理
想主义，最最
             重要的是现实主义。我们演《切·格瓦拉》的时候，很多肯定我们的观
众都站在理想
             主义的高度说话，比如，格瓦拉的人格无可非议，格瓦拉的勇气令人钦
佩，社会主义
             的明天无比美好，《国际歌》响起来令人热血沸腾。如果仅从这个角
度，那我说似乎
             有点多余，你可以到教堂里去听圣诗，它也完全可以给你这种感受。
             　　我认为，真正不同的在于：我们相信现实主义！
             　　我倒是很赞赏一篇骂我们的文章，《南方周末》登的，一个叫郝建
的人写的，他
             说：你们卖红旗下的蛋，你们做秀，聚光灯都打在导演的身上，还在门
口卖CD，卖广
             告衫。我说他说的好得很，好就好在点破了我们的现实主义。我们不卖
CD、不卖文化
             衫，我们演戏不挣钱，我们怎么活？你让我们喝西北风去吗？我们以后
怎么继续再演
             革命戏剧呢？（鼓掌）我们当然要挣钱，要挣多多的钱，不同的在哪里
？不同的在
             于，我们按照社会主义原则分配这些钱。（笑，鼓掌）这个，郝先生弄
不明白，因为
             他的逻辑有问题，还算不上资产阶级逻辑，这样说话抬举他了。我们从
演员到场工，
             每个人拿的工资都一样。我们这里没有什么大腕演员，不分明星，
             跑龙套的，看门的，打水的，所以工资也没有必要三六九等。大家有差
别么？劳动是
             有差别的，可是演这么小一个戏你还要搞那套，有必要吗？我刚才这么
一说，似乎这
             个事件有点崇高，为了社会主义？不！实际不为什么，就是人之常情
么。你说朋友几
             个好不容易做一件事情，我说这个利润都归我，99 %归我，你们，一
块、二块、三
             块、五块，够了，打车去吧，我几十万拿回家了，你说合适吗？既然这
么点钱，大家
             就平分！而且我们要告诉郝建先生，我们这场戏挣得很多，相当的多，
他没有这个能
             力，没有这个本事，没有这个水平，也没有这个德性，他做不到的。我
们这个费用，
             我可以向同学们做一个汇报。钱用到什么地方去了？一部分拿出来捐
             给了贫困学生，不是什么希望工程，是我们一本正经从大学里调查来
的，谁家里穷，
             谁没有钱，谁买不起饭菜票，谁上学经济有困难，发到这些同学本人手
里，有民族大
             学的、林业大学的、等等，他们都拿到了这些钱。然后给投资帮助我们
演这个戏的
             人，我们不但还给他们成本，还有利润。为什么？这些人是朋友。当时
我们要演这个
             戏，谁都不敢，革命能卖钱吗？革命的题材能演吗？六块钱都没有人肯
给。可是横空
             出世一些朋友，他们见义勇为，赞赏我们的事情，人家根本不考虑挣钱
还是折本，人
             家拔刀相助。剩下的钱干什么？所有工作人员平分，而且他们实际收入
比参加别的戏
             拿到的都要多。不过，他们刚去的时候并不知道会拿这么多，根本不冲
着钱。这一点
             我也得补充一下，他们去的时候才拿2000块钱，因为我们一开始只能给
人家这点钱，
             我们以为弄不好演到十场哪个部门不喜欢把我们封了，也有这个可能；
或者观众也不
             太喜欢这个内容。可是最终我们演得很成功，让郝建先生很难过的成
功，那么我们就
             分钱，大家都按照社会主义来分配。
             　　我说这个事什么意思？我们要改造周围，就得讲现实主义。
             　　清华有一个学生，叫徐彦辉，在网上给我写过信，讲他看《切·格
瓦拉》的感
             受。他充满了理想，富有激情，是一个生物学的博士生。他来找我，谈
了好几次。他
             问：张老师我该干什么？我说：生物学领域也有革命啊，（笑）你不要
因为看了《切
             ·格瓦拉》就背上行囊到刚果打游击，横渡大海去解放台湾、解放日
本。我们说了一
             种精神，这种精神在任何领域里都特别需要。我们要安于做自己的工
作。搞生物学的
             可以继续搞生物学，搞音乐的可以继续搞音乐，只要这个社会还存在着
不平等，还存
             在着不尽人意的地方，我们就从脚下开始，一点一滴地去改造它。革命
也需要锲而不
             舍，不积跬步，无以成千里。
             　　我们演一个戏能解决问题吗？不能，连文艺问题都解决不了。那么
我们演这个戏
             干什么？我们做了一点点尝试：搞一次集体创作好不好？好得很；搞一
次公平分配好
             不好？搞一次南街村的试验好不好？好得很；打击打击郝建这样的人好
不好？好得
             很。成功了，社会就发生了一点点变化。我想这样的做法即使不算共产
党员，也算一
             个共产主义的积极分子。（笑，鼓掌）
             　　所以我极力主张革命，但革命并不简单。我想，任何一个严肃的革
命者，都不会
             随便谈论暴力斗争。社会革命，暴力反抗，总是不得以而为之的极限手
段。
             　　在我们音乐领域中，就是我刚才讲到的几个问题，比方说面对盗
版，怎么办？我
             想我们可以降低成本，可以先不拿稿费，象演《切·格瓦拉》一样，我
和黄纪苏老
             师、沈林老师，还有几个搞主创的朋友就一分钱也没拿。我们没有拿
钱，这不是高风
             亮节，是为了朋友，就跟交朋友一样的，为了事情能做成，这点起码的
道理，资产阶
             级都懂，做第一笔买卖先别挣钱，对不对？简单得很，不是什么高风亮
节。那么我们
             现在也想，出一张唱片怎么办呢？我们创作人员可以放弃或少拿词曲稿
酬，演奏人员
             可以从在多年的工作中有交情、有水平的人里找，可以自己去跑版号，
可以自己下工
             厂，可以自己搞封面设计，可以自己背一个包、拎一个塑料袋到各个书
店去推销产
             品，这样所有的成本不就降下来了？成本降下来了，售价不也就降下来
了？如果一张
             正常的唱片卖在30块钱以下，15块钱以下，有什么必要盗版嘛！但是怎
么才有这种可
             能性？我们挑头这么做了，就会有后来人，就会有胜利的可能性。我想
在音乐领域
             里，也需要开风气，需要全面革命。
             　　我没有甘阳先生那么大的雄心，他既是这样的左派又是那样的自由
派，好象天下
             都把玩在掌股之间，好象他宣称了一下新左派不关心革命，于是世界上
各种相关的强
             大势力就对中国放心起来了，对甘阳先生放心起来了。我没有他那种气
魄，但是我想
             我可以做一点特别具体的事，我今天说的就是一些很具体的事。其实我
们大家，同学
             们所学的各种功课和各种专业，在相关的领域里肯定也有类似的问题。
我说的革命，
             也许首先就是这样的革命。
             　　接下来我想利用还剩有的一些时间，给大家唱一些歌。
             　　先给大家唱一下《切·格瓦拉》的主题歌。
             　　《切·格瓦拉》主题歌（略）
             　　《福音》（略）
             　　下面给大家演唱两首我新作的歌：
             　　《你的国家，你的人民》（略）
             　　《路》（略）

             　　学生提问：

             　　问：我看你戴着毛主席像章，你的像章一直都戴着吗？是不是表示
你的一种崇
             敬？
             　　答：我这个像章从1990年左右开始戴的，一直戴着，偶尔换衣服会
忘了，一般情
             况都戴着。说到毛主席有太多的话要讲，但我想比较简单地说几句。当
我们走在大街
             上，如果心里没有毛泽东，就会失去归属感。人家说法国是拿破仑的法
国，美国是林
             肯的美国。那中国是谁的中国？蒋介石的中国？孔老二的中国？曾国藩
的中国？我想
             应该是毛泽东的中国。没有毛泽东的中国是不完整的，不能称其为中
国，那是一个四
             分五裂的中国。是毛泽东使民族凝聚在一起，而且带领我们走向了现代
化。我现在看
             到越来越多的人脸上已经失去了中国人的表情，失去了我刚才歌曲里唱
到的不屈不挠
             的线条。路过天安门的时候，我每次都看毛主席画像，中国人的非常尊
严的表情，在
             他的脸上可以找到典范。我戴毛主席像章，首先意义在此，绝非个人崇
拜。
             　　问：你怎么看邓小平？
             　　答：你提的问题好厉害啊。不过，在这点上我完全听毛主席的，他
老人家怎么
             看，我就怎么看！（笑）
             　　问：刚才你唱的《路》里面有一句歌词：“是这条路吗？这条走的
人多了也就成
             了路的路，其实特别孤独。”为什么会有这种感觉，因为人生吗？
             　　答：鲁迅先生这句话，道理很平常，很浅显：历史的道路也好，人
生的道路也
             好，日常生活中的道路也好，都要由众人的脚步踏出来，意思在肯定大
众的开拓精
             神。今天，我们民族的原创力在萎缩，知识分子尤其如此，他们越来越
少愿意涉足思
             想的处女地，越来越没有生气——走的人多的路，他们就走；没有人走
的地方，他们
             就裹足不前。“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”社会主
义就是一条走
             的人多了也就成了路的路，可是现在愿意走这条路的人还有多少？但我
依然相信民
             众。我记得原来我写过这样一句诗：“去年我一个人孤独，今年我们千
百万人一起孤
             独。”
             　　问：请用一句话概括你的文艺观。
             　　答：劳动群众的文艺观，焦大的文艺观。
             　　问：你是我见的第一个把文艺和政治结合得这么紧密的人。
             　　答：我没有跟政治结合，我说的是革命。（笑）
             　　问：你们的戏有多少劳动群众能去看？
             　　答：问题不在戏剧愿不愿意走向群众，而是群众的舞台在什么地方
？托洛茨基写
             了一本书，叫《文学与革命》。他在书中说道：我们能把弥尔顿的《为
英国人民申辩
             书》看成资产阶级文艺吗？。他说这个话的意思，即资产阶级的文艺在
弥尔顿的时代
             远远没有成熟，《为英国人民申辩书》只不过是为资产阶级做的政治檄
文。那么，高
             尔基的作家协会搞的东西也不算无产阶级文艺了。人民文艺是一个总方
向，但它的趣
             味基础却很深厚。我们要做的是，双脚坚实地扎入这个基础。
             　　问：你认为共产主义能实现吗？（笑）
             　　答：很难说我是个共产主义者，非常惭愧。不过，我认为马克思主
义和共产主义
             是现代人民解放运动的第一次理论出发。这条路长得很。
             　　问：你是否认同马克思对人类未来的设想？
             　　答：尽管说科学共产主义，但是科学也有被证明失败的时候。我更
倾向于马克思
             的良知和立场。
             　　问：你有什么信仰吗？你认为自己是劳动群众的代言人吗？
             　　答：我有信仰，却做不了谁的代言人，不过我靠出卖劳动力吃饭，
卖文卖曲，在
             旧社会，叫做打长工、短工。大家不要想劳动者的形象就好比政治经济
学教科书描绘
             的那个典型画面：顶着矿灯，在伸手不见五指的漆黑坑道里挣扎。
             　　问：刚才你讲到我们现在更需要现实主义，《切·格瓦拉》宣扬的
也是现实主
             义。可是我觉得很多观众从戏里看到了理想主义，事实上他们缺的正是
这个东西。现
             在人都很务实，缺少一种热情。我觉得当前，理想主义更重要。
             　　答：理想主义在某种程度上，就是现实主义。毛主席说：“我们的
目的一定要达
             到，我们的目的一定能够达到。”这就是理想主义，也是现实主义。现
在人老爱把
             “理性”挂在嘴上，还动不动指责他人“非理性”。实际他说的那个
“理性”是世俗
             理性，功利主义。我举个例子，你们中文系要考古文经典，老师有一些
�